浅析德里达视野中的“书写”

“书写”是德里达解构主义的一个关键术语。他将书写视为语言之根，以此反叛语音中心论，主张一切都是书写；并以无意识中的心灵书写开启语言的自由的生命力；他进而透过有形的语言，进入无形的语言世界，以“总书写”来命名那种无形的宇宙的根本推动力。以其书写理论入手，德里达展示了解构主义冲破一元中心传统的力量。同时，德里达围绕着书写与书既相斥又相依、既悖离又返回的关系，完成其自我解构。这种自我解构策略，正是我们真正理解德里达解构观的重要途径。     

汉语词式书写不可行

一种语言是否有必要采用词式书写,取决于这种语言的特点和记录这种语言的文字的特点。汉语汉字的特点决定了汉语没有必要采取词式书写。     

陕西当代乡土小说的书写方式

陕西当代乡土小说书写的方式主要有四种,一是"当代十七年"时期的乡村革命书写;二是20世纪80年代的乡土改革书写;三是20世纪90年代的乡土历史书写;四是新世纪出现的"废乡"书写.陕西当代乡土小说的书写方式与中国乡村现代化进程以及理论观念的发展几乎是同步的.     

革命的祛魅:后革命时期的革命书写

后革命时代的革命书写是指新时期以降中国文学中关于中国革命的回望式叙述.这种书写极其复杂,政治、经济、文化力量综合参与其中并共同影响了其形成和走向.一方面,传统的革命文化与当今的主流意识形态和政权合法性的关系在一定程度上有所松动,在有限度的范围内,对其进行理性反思或将其商业化、市场化、娱乐化是允许的;但是另一方面,主流意识形态对之设立了程度不同的限制,因为执政党政权的正当性与革命文化之间仍然存在紧密联系.本文梳理了后革命时期的革命书写的四种基本模式和四个发展阶段:70年代末、80年代初新启蒙时期历史修复主义模式,80年代后期的倒退式书写,90年代以后出现的戏说式革命书写,以及最新出现的宗教忏悔式革命书写.     

汉语需从"字式书写"到"词式书写"的改进--"汉字书写系统改进学术研讨会"综述

多数人主张对汉语的书写系统进行改革,用添加词之间的空格等方式提高书面汉语意义表达的明确度.也有人认为用汉语拼音书写的汉语文本要实行词式书写,然而用汉字书写的汉语文本不需要.     

英语世界老舍女性书写特征研究综论

老舍被历届学者推定为相对男性更不擅长细腻地刻画女性。英语世界学者认为老舍对女性书写的特色集中体现在其诸多短篇小说的两性关系叙述中,并以其长篇小说作为映衬。主要观点如下:老舍笔下的女性各具情态,更多在家族关系中被加以表现;考察儒家价值观崩塌如何影响女性地位和男女关系;将同情和忧虑的眼光投向所谓的"新"女性;对女性的刻画暴露出某种程度的偏见甚至厌女情绪,至少没有达到同类男性角色的道德高度和复杂程度。     

男女有别：朱淑真的纯女性书写

朱淑真是继李清照之后的著名女词人,著有<断肠集>诗词二百余首.由于朱淑真在诗词中真实描写自己的个性、婚姻生活和感情需求,以至被评为不符合传统的道德观,长久以来,不受到重视.从女性书写来看,朱淑真的自我书写是女性真实性情的表现,感情真实,有异于男性词人所塑造的女性形象.     

苗语音素文字及其词式书写改革设想

在总结文字的性质类型和书写方式类型的基础上,探索苗语文字音节式书写现状,提出对苗语音素文字进行词式书写改革的设想。     

旧约中女性书写之新读

旧约作为犹太文化的母本与西方思想文化的源泉,向来是西方父权制文化解读的典范之作.从旧约文本中常用的反讽、重复、对比的写作手法,以及祈使句的否定句式的语用功能入手,对潜藏于文字之下,言而未明的女性书写意识进行重新解读后发现,犹太民族在形成之初女性的地位相对较高,也较受尊崇.通过旧约文本的新读,在西方思想文化本源上,为女性主义文学批评提供了新的视角和参考维度.     

书法及书写用品的发展对汉字楷化的推动

由隶书到楷书的发展演变被称为“楷化”，它是汉字发展过程中一个非常重要的阶段，也是现代汉字形成的基础阶段。在汉字楷化的过程中，促进或推动了楷化发展的因素很多，从外因的角度看，楷化的发展除了与当时的政治和学术思想有关外，书法的发展、书写工具的改进、书写载体的变化、家具的变化等对楷化的发展也起到了关键作用。     

《神秘的河流》中的“河流”书写

《神秘的河流》是澳大利亚小说家凯特·格伦维尔的一部反映殖民时期的历史小说。小说真实再现了英国殖民者在澳洲的创业、发迹过程中伦理和事业的两难抉择。《神秘的河流》中河流不仅是索尼尔个人精神家园栖居地,也是人类远离尘嚣的重要媒介;小说通过河流意象的书写,揭示出田园牧歌式的创业史实则是欲望机器中的田园挽歌。     

河流·父亲·儿子——《河岸》与《河的第三条岸》之比较

《河岸》作为我国当代作家苏童的一部重要作品,它与巴西作家若昂·吉马朗埃斯·罗萨的小说《河的第三条岸》无论是在表层还是内质层面都存在着巨大的相同之处,从表层来说,它们都创造了一对经典的父子形象;从内质层面来说,它们都采用了象征的手法为我们呈现出了一个荒诞的主题。本文主要从"何谓"父亲、父子与河流和"河"与"岸"的象征意义等三方面对两篇小说在共性和异质上作出比较性的解读,同时对于作品中所凸显出的其它问题亦略作涉及。     

夏杨水与东荆河考异

夏水在先秦时期就分江入沔,明代后,在地貌环境变化和人类活动等影响下,其上源逐渐演变为建阳河与长湖水系,下游逐渐由入沔演为入江.杨水自古以来就是汉水的一条支流,其源头由西汉时的沮漳河下游分枝演变为南北朝时期的荆门上游山丘来水;唐代后杨口湮塞.至明清时杨水已演变为建阳水水系,但与原来的杨水已大相径庭.夏杨水在南北朝时为分杨水入夏水的一条枝河,后随杨口的湮塞而消失.东荆河是明万历间汉江夜汉堤溃口后,沿河百姓在夜汉河下游各枝河堵支塞汉、围堤筑垸,才使"形如瓜蔓"的东荆河形成单一河道.东荆河口泽口既非杨口,东荆河经行又非夏杨水古道,因而可断定"夏杨水非东荆河".     

文化与河流

文化与河流的关系十分特殊，文化既源于河流，又反过来改造河流。文章重点阐述了文化如何由源于河流到改造河流，如何由被动地改造河流到主动地改造河流的过程。     

绿色的多瑙河

以前,每年从狂欢节结束到复活节这段时间里,修道院的僧侣们都需要进行斋戒,特别是星期五那天禁止吃肉。佛教寺庙里的僧侣们酒肉不许沾,但信耶稣的清徒们,没有这戒规。于是,德国多瑙河两岸肥沃的土地育种出来的啤酒花,在公元1050年时就被威尔腾堡修道院里的僧侣们青睐上,从此诞生     

基于“长三角”、“珠三角”经验开发黄河三角洲的思考

改革开放以来,长江三角洲和珠江三角洲已经成为中国经济的龙头,在三角洲的开发和区域经济发展方面积累了宝贵的经验。目前,在国家大力开发黄河三角洲的政策背景下,随着这一国家战略的实施,黄河三角洲高效生态经济区的建设具备了一定的优势,但也存在着一些问题。因此,应该借鉴长江三角洲和珠江三角洲发展的经验,依靠区位优势,提高对外开放的水平,积极引进人才,实现产业升级,建立以东营市为核心的城市群,走自主创新的可持续发展之路。     

基于“长三角”、“珠三角”经验开发黄河三角洲的思考验开发黄河

改革开放以来,长江三角洲和珠江三角洲已经成为中国经济的龙头,在三角洲的开发和区域经济发展方面积累了宝贵的经验。目前,在国家大力开发黄河三角洲的政策背景下,随着这一国家战略的实施,黄河三角洲高效生态经济区的建设具备了一定的优势,但也存在着一些问题。因此,应该借鉴长江三角洲和珠江三角洲发展的经验,依靠区位优势,提高对外开放的水平,积极引进人才,实现产业升级,建立以东营市为核心的城市群,走自主创新的可持续发展之路。     

淮河文明与其他大河文明的比较及启示

淮河文明和其他大河文明一样,其形成得益于优越的自然环境,其衰落与外力入侵、人类过度开发与破坏自然大有关系。与其他文明相比,淮河文明有两大不同点,一是其发生发展深受黄河文明和长江文明的影响,二是它的衰落与黄河的南侵直接相关。大河文明兴衰的互相比较对目前淮河的治理和环境保护有重要的启示意义。     

泾渭清浊辨析

泾渭两河谁清谁浊?一千多年来对此众说绘纭,直到目前尚未定论,其主要原因是对《诗》北风中的“泾以渭浊,湜湜其沚”缺乏正确理解和对泾渭二河的水文情况没有进行长期系统观测所致。该文通过对泾渭两流域历史时期的自然植被、人类生产活动以及水利工程兴废史的追踪比较后认为,在2000多年的历史演变过程中,泾河的含沙量应该始终是大于渭河的。“泾浊渭清”应该是两河的历史原貌。