现代基督教末世论评析

20世纪基督教神学特别关注末世论。文章探讨了末世论的性质及分类,它在本世纪流行的原因。为了澄清一般人对末世论的误解,文章追溯了末世论的历史,并对末世论的性质(是改造、新生,而不是世界毁灭、末日)做出定义。     

上帝、玉皇和我们──中西文化精神漫议

一在西方的文化精神中，始终贯穿着一种形而上的冲动，即企图超越生命的暂时性而达于不朽，超越生命的动物性而达于神性。这一点构成了西方文化传统特有的道德基础。这种道德精神是以它的至善至爱至美的神圣价值存在上帝作为自己的根基的。在西方，宗教神学存在的依据是源...     

马克思历史哲学的叙事前提——评洛维特《世界历史与救赎历史》对马克思的神学解读

洛维特将神学视为历史进步意识的前提条件，将马克思历史哲学同基督教末世论进行同质化理解，是对马克思历史哲学叙事前提的神学解读。从维科到黑格尔的近代西方历史哲学本质上致力于以哲学反思历史、以历史证明神学，持续发展了孕育于历史神学中的历史进步意识，最终实现了对历史神正论的彻底完成，表现出鲜明的神学性质。马克思历史哲学的叙事前提并非神学，而是“现实的人”及其目的性实践。历史的意义不在于真理的“彼岸世界”之中，而在于“现实的人”的生活世界即“此岸世界”的真理之中。“此岸世界”的真理性源于其构成“彼岸世界”的历史起点，“彼岸世界”是对“此岸世界”的理想形象的建构性反映。世界从现实状态向理想形态的转变过程是历史进步与历史代价的统一，呈现为“更好的当下历史”向“当下历史的理想形态”转化的非线性过程。这一转变过程得以完成的必然性与可能性在于，“现实的人”及其以改造现实世界为目的的革命性实践。     

基督之火行将熄灭——D·H·劳伦斯的末世论思想

面对20世纪人类在发展过程中遇到的灾难,劳伦斯逐渐形成了自己独特的末世论思想。劳伦斯的末世论思想从总体上是对西方历史久远的基督教末世论和历史循环论思想的继承与发展,是对特殊时期社会状况的积极反应。末世论本身所具有的摧毁与催生的二元悖反律又赋予了劳伦斯思想巨大的危机意识和拯救理念。     

海德格尔“存在的末世论”的解释学意义——《阿那克西曼德之箴言》再解读

本文对以晦涩著称的海德格尔的《阿那克西曼德之箴言》一文进行了详细的解读,指出海德格尔在跳过西方哲学两千余年而直接返回到古希腊早期哲学的这一非历史主义的“末世论”做法,使他看不到亚里士多德在以目的论来表达“在场”和“存在”的历史本质这方面所做出的贡献和开拓,也从根本上偏离了他所推崇的黑格尔。作者试图按照海德格尔的思路来打通阿那克西曼德、亚里士多德和黑格尔,从更深层次上揭示出海德格尔的存在末世论其实是西方目的论的形而上学两千余年间一直在努力形成和超越的传统,由此突现出海德格尔的超凡的睿智和严重的失误。     

基督教同马克思主义的对话

当代西方基督教神学流派的特点是多样化、人文化、世俗化和政治化,但没有哪一种神学可以建立一统天下的局面。60年代以来神学的显著特点是:关注人性,面向世界,盼望未来,同情并支持被压迫民族摆脱殖民统治。这一神学包括不同的神学家和神学主张,既包含新教神学家,也包含天主教神学家,现在人们一般把它称之为“政治神学”60年代中期以来,“政治神学”的许多著作相继出版。英国格拉斯哥大学宗教研究学系主任凯伊编撰的《政治神学文选》,选辑了当前各种神学的有代表性的论文。这里我们选译了该书五个评解部分,从中我们可以了解各派神学的梗概以及他们对马克思主义、革命、经济发展、解放运动和黑人运动等方面的观点。     

基督教的自然神学与人类中心主义——————从过程神学的视角看

在全球生态危机的胁迫下,基督教在理论上的反应是建构自然神学.自然神学超越了传统神学的历史视野,将关怀扩展到整个造物世界.这就要求在观念上必须抛弃人与自然的二元论,克服人类中心主义.过程神学作为一种基督教的自然神学,以怀特海哲学为依据,从泛经验主义的观点出发,强调人与自然的连续性,为教会最新的"造物完整"提供了哲学论证.同时,过程神学也从<圣经>出发,坚持神中心主义而否认人类中心主义,按内在关系模式理解上帝和世界的相互作用.在实践中,过程神学作为一种真正具有包容性的自然神学,体现了生态学与社会学的双重关怀.     

海德格尔“存在的末世论”的解释学意义——《阿那克西曼德之箴言》再解读

本文对以晦涩著称的海德格尔的<阿那克西曼德之箴言>一文进行了详细的解读,指出海德格尔在跳过西方哲学两千余年而直接返回到古希腊早期哲学的这一非历史主义的"末世论"做法,使他看不到亚里士多德在以目的论来表达"在场"和"存在"的历史本质这方面所做出的贡献和开拓,也从根本上偏离了他所推崇的黑格尔.作者试图按照海德格尔的思路来打通阿那克西曼德、亚里士多德和黑格尔,从更深层次上揭示出海德格尔的存在末世论其实是西方目的论的形而上学两千余年间一直在努力形成和超越的传统,由此突现出海德格尔的超凡的睿智和严重的失误.     

基督之火行将熄灭——D·H·劳伦斯的末世论思想

面对20世纪人类在发展过程中遇到的灾难,劳伦斯逐渐形成了自己独特的末世论思想.劳伦斯的末世论思想从总体上是对西方历史久远的基督教末世论和历史循环论思想的继承与发展,是对特殊时期社会状况的积极反应.末世论本身所具有的摧毁与催生的二元悖反律又赋予了劳伦斯思想巨大的危机意识和拯救理念.     

康德与“神学的人学化”

康德哲学使西方思想发展历程发生了根本性的转向，这不仅表现在认识论、道德哲学等方面，也体现在宗教哲学中。康德哲学是把神学问题变成人学问题的一个部分，或者是把神学变成人学的一种特殊形式来加以讨论的。在人学的内部消解、克服神学，而不满足于人学与神学的外在对抗、分立，更不能容忍把神意作为外在原则来解释人的问题，这就是“神学的人学化”。本文试图阐明“神学的人学化”是康德在西方宗教思想史上所进行的巨大变革     

西方传统艺术理想的基本范畴与特点

西方传统艺术理想始于古希腊时代,特别是亚里士多德提出理想化的艺术摹仿观确立了西方传统艺术理想的哲学基础.中世纪基督教将希腊艺术理想改造成了神学形态的艺术理想,强调上帝是理想美与艺术美的根源.文艺复兴和启蒙运动批评了中世纪神学艺术理想,创造了旨在追求人神和谐的艺术理想与审美理想,并通过康德至黑格尔的德国古典美学创造了体系化的艺术理想观.整个西方传统艺术理想包括完美、理性、理想化这三个核心范畴,并具有形而上的思辨主义、基督教主义和艺术审美中心主义三大文化特征.     

科布的过程生态神学初探

本文以美国神学家科布内涵丰富的过程生态神学为研究对象,对其生态有机论、自然观以及人的独特地位作了深入剖析.科布的有机论与过程神学以事件(event)为核心的思维方式以及分有观点密不可分；在他看来,自然的价值不仅在于其工具价值,更重要的是其内在价值,与深层生态学不同,科布不同意自然与万物具有同等价值的说法,超越了人类中心主义和深层生态学；他强调人的独特性,这并非是主张人优越于自然万物的人类中心主义,而是着意强调人对自然的责任担当.     

革命神学

60年代末,明显地正在出现一种新的政治神学。这是由于同新马克思主义思想,尤其是同青年马克思的人道主义内容的接触才促进了这种神学的产生。但是我们应当强调指出:无论是在个     

安瑟伦的本体论证明及其思想史意义

安瑟伦关于上帝存在的本体论证明是其“信仰寻求理解”、信仰应当理解之思想诉求的理论实践,它以纯粹理念为核心,在纯粹思维中进行,强调其实在性内在于其本质之中的“最完美的存在”概念的存在论意义,从而为西方中世纪神学和哲学开启了新方向,具有重要的思想史意义。     

阿奎那友谊理论的新解读——以仁爱为根基的友谊模式

"友谊"作为托马斯·阿奎那德性伦理学的重要概念受到各国学者的关注。阿奎那既赋予友谊以神学仁爱(agape)的特质,也赋予友谊以哲学友爱(philia)的特质,现有的研究或是忽视其中某一类特质,或是无力处理两者的关系,因而只能在两个异质的解读路径"哲学友谊观"与基督教的"仁爱"之间徘徊,无力展示阿奎纳友谊理论的革命性。笔者认为阿奎那的友谊理论既超越了哲学philia的传统,也超越了神学agape的传统,它揭示了友谊成其为友谊的关键——仁爱,也让仁爱具有超越神学的哲学内涵。在剖析"仁爱"内涵的基础上,本文主张以仁爱为根基诠释阿奎那的"友谊",这是一种全新的友谊模式,它在根本上不同于以往的友谊观念。通过探讨新的友谊模式与世俗友谊的主要特质之间的关系,本文尝试解决阻碍仁爱成为友谊根基的难题,以此确立阿奎那"友谊"理论的独特意涵。     

俄罗斯生态末世论思想探析

与西方的生态哲学研究相比,俄罗斯生态哲学更凝神于末世论主题,呈现出独特的思维理路——强烈的理性色彩与宗教意识。俄罗斯生态末世论是全球化时代俄罗斯思想界对生态危机的积极回应,其中积淀了沉郁的末世情怀与救世精神,主要涉及人与自然关系的罪与罚以及救赎世人的努力。     

柏拉图的回忆说对人类认识发展史的贡献

柏拉图的回忆说作为哲学与神学的交汇点,其形式是神学的.但它所阐述的内容并非都是消极的、错误的.它以特定的方式论述了一般、共相是认识的唯一对象,以极端的方式肯定了主体认识结构在认识中的作用,以颠倒的方式阐述了认识从感性上升到理性的辩证过程.这一学说对认识对象、认识起源以及认识过程所做的深刻揭示,在西方认识史的发展中产生了积极的影响.     

海德格尔的形而上学解构与神学的三重关系

海德格尔的形而上学解构在其存在之思中具有重要地位,而这种解构工作与基督教神学之间至少存在着三重密切关系.就形而上学之解构的神学来源而言,弗莱堡早期海德格尔的“宗教课程”对基督教神学的批判已经预示了对西方传统形而上学的不断解构;就形而上学之解构的神学向度而言,尽管解构工作的神学指向并不完全清晰、始终一致,但是透显出要求由某种“宗教诗学”代替传统宗教神学和宗教哲学的趋向;就形而上学之解构的神学意义而言,虽然它对20世纪西方基督教神学产生了无可匹敌的广泛影响,但是对这种解构工作的神学运用仍然存在诸多不容忽视的困难和挑战.     

作者神话的终结——二十世纪西方文论大趋势

任何理论系统,其根本特征都是同他系统的参照或反差,没有比较的“独特性”是不存在的。 西方当代文论大趋势,是对传统文论,尤其是对现代文论系统的标新,其后果,如若不是现代文论的延续演进,就是它的反叛或灾变。基于这种认识,本文拟从现、当代西方文论的整体比较入手,寻求其系统的差异——这或许是论证本世纪西方文论的某些本质特征、并试图把握其大体走向的可行之道。 文艺复兴是现代科学的起点,从某种意义上说,也是文论现代意识的觉醒。神学中     

现代价值论转向中的"思"与"诗"

西方传统文学一直在理性主义的价值框架里,托庇神学、哲学实现其"认识必然"和"超越必然"的心灵自由象征.所以,西方传统意义里的"诗"与"思"总是同神和理性所保证的"逻辑"或者经验和生活所证实的"事实"密切交织一体.西方传统的"诗"总是运用透明、规整的语言话语传达清晰、明澈的思想意蕴.西方现代哲学价值论转向以及所引动的价值观转变和对语言符号的关注终于摇撼了理性主义的价值框架,使传统历史理性与价值理性通过相互的位移而推动了诗、文学与思、哲学在更深、更本真根源基础上的合二而一,并最终改变了西方现代主义文学的自由象征意蕴.