满族茶道

据《松漠纪闻》记载:女真人在婚嫁喜庆之日,饮酒之后,仅留上等客人饮茶,可见茶食之贵重。 满族在入关前,喜饮马奶、牛奶、羊奶。入关后,受汉族饮茶习俗的影响,城镇的满族也开始饮茶,以绿茶、花茶为主,也有饮红茶者。而且待客必有茶,其茶具多为带盖的瓷茶碗,精巧美观,琳琅满目。 农村满族人也有饮茶习惯,不过他们饮的大多是自己制作的土茶,如有用春天嫩柳芽焙制的柳蕾茶,常用来待客,喝了能清火败火明目。陶弘景伤科中载:“柳叶煎水可洗疮。”李时珍《本草纲目》中论:“柳根可治黄痤、百浊。酒煮熨,可治风肿,止痛,消肿去瘀。”可见柳蕾茶是有一定健身疗效的。还有一种土茶,用野玫瑰叶(间或有少量的花)、黄芪、达子香(一个山杜鹃花)叶晒干泡饮,也十分清香。用炒糊的小米泡茶,也是一种饭后助消化的土茶。依兰、双城一带满族还喜饮一种酸茶,用黄米面加豆面发酵后,熬沸饮用,味带酸甜,十分好喝。     

满族婚俗

一、婚姻满族一般以一夫一妻婚为普遍形式.一夫多妻婚即使有,也是极个别的,只能认为是偶然现象.对满族来说.一失多妻婚是从汉族传入的上种近代风俗.据说有钱有势的汉族中间 一夫多妻潮流行很广.富裕的满族人直到中国的新法律将妻子数限定两个以前,娶5一6个妻是很平常的.娶亲姊妹俩做妻的事不受任何限制.但怕引起有些未婚者的不满,满族人不愿意把姊妹俩嫁给一个人.总而言之,女性不怀孕者除外,一般来说,满族不认为一夫     

满族寿宴小议

满族向有尊长爱幼的民族传统,尤对族中耆老,阖族晚辈敬之诚谨。在《中华全国风俗志》中,载满族“俗尚齿,不序贵贱,呼年老者曰马法。马法者汉言爷爷也。”此外,在清人随笔中也多有满族敬老的风俗记述,凡族中年高者欣逢辰瑞,全族有庆寿和颂寿之举。     

满族棋弈

辽金时期,中原的棋弈就传入女真腹地,宋人满皓《松漠纪闻》记载:“道宗末年,阿骨打来朝,以悟室从,与辽贵人双陆,贵人投掠不胜,妄行马,阿骨打愤甚,拔佩刀欲刺之,悟室急以手握刀鞘…….”这里的“双陆”是古代的一种棋类,据辽宁法库县叶茂台七号辽墓出土的双陆实物,其棋盘为长方形,在两个长边上各雕一个月牙形纹样,左右各有6个圆坑,雕处深以百色,盘上堆放着30粒椎形棋子,黑白各15粒,旁边还放有两粒角骰.从洪皓的记载来看,阿骨打不仅精于此术,而且视其为重.当辽贵人欲打赖时,阿骨打几乎拔刀相见.《松漠纪闻》记载了当时“燕京茶肆设双陆局,或五或六,多至十博者,蹴向如南人茶肆设棋具也.”可见双陆棋在女真契丹的平民中广为流传.此外,围棋也相当流行.     

满族海猎

满族故土本东滨大海.绵延数千里的海岸,居住着满族先民,他们是闯荡大海的弄潮儿.     

满族鹰猎

在古代,满族先民用鹰捕获野物,俗称“放鹰”.     

满族渔俗

昔日的满族将下江河打渔、采珠,出大海捕猎都称之为“打牲”。清代东北的打牲衙门直接管理这些事务,满族很多古屯,是猎村,又是渔村。满族的直系祖先就是以“围网”作部落名。一般一幅围网七人操作,领头人叫“网达”,有如狩猎的“猎达”。网达不仅是捕鱼能手,而且多是有威望的长者。网达能识别“网口”(渔场),每条江河,每个湖泊,都有鱼群集中的网口,分布着不同的鱼群,比如:镜泊湖的东大泡、西大泡盛产湖鲫,达达泡盛产鳟鱼、鲤鱼,夹吉必拉盛产红鱼。网达掌握了网口,也就是掌握了鱼情,这是围网成功的前提。满族捕鱼多在春、秋、冬三季。 春捕。春天,到了鱼汛高峰期,江河两岸的满族全家出动,驾着“扎哈” (能坐二、三人的木制小船)和“威呼”(独木舟、仅容膝),带着鱼网、鱼叉、     

满族的语言文字

满族是十六世纪末十七世纪初以女真人为主体而形成的,是我国一个有着悠久历史的少数民族。先秦时期的肃慎,汉朝和三国期间的挹娄,南北朝时代的勿吉,唐朝时的靺鞨,以及宋、辽、元、明时代的女真,都是满族的先人。 满族长期生活在“白山黑水”的我国东北地区,与中原地区的汉族及蒙族等邻近少数民族有着紧密的关系。历史上满族就有过自己的语言和文字。在满文创立之前,满族曾较长时间内,借用着蒙古族文字,因而在满文创制后,在满语中也仍沿用着不少蒙语意音之词。十六世纪末,女真人的杰出领袖努尔哈赤统一了建州各部,并开始了征伐海西和东海女真人及其他各部的战争。随着战争的节节胜利,满族在政治、军事、经济、文化等方面得到迅速的发展,与汉、蒙古、朝鲜等民族的交往也日益频繁,继续借用蒙古族文字已远远不能适应发     

满族采珠习俗

东珠是往昔满族捕捞业中重要项目.所采的珍珠,(?)为东珠,古时候也称“北珠”.洁白、晶莹、圆润,大的直径达半寸,小的如黄豆大小.渤海、辽金量,做为重要的商品与贡品,记载于史册.清代,乌(?)与牲衙门内设“珠轩”,专营采珠,成为皇家专用(?).女真人的采珠方法很独特,每年农历四月至八月,成群结队,乘坐独木舟,来到河岔幽谷,多次潜入水中,捞取河蚌,然后—一敲开.寻找珍珠.得东珠放在鱼皮袋和桦皮盒里.     

满族的酒文化

酒,满语称“阿鲁克艾”。满族先氏早就有饮酒风习。古籍中记载:女真人嚼米酿酒,饮能至醉。女真皇帝金世宗回故里上京(今黑龙江省阿城市境内),宴宗室于皇武殿,君臣欢饮。当时,亲戚团聚,朋友幸会,战士出征,都用酒助兴,以酒壮胆。延至清太祖努尔哈赤时,饮酒之风更烈。宴会,盟誓都离不开酒。只是饮酒的方式颇为别致,不象汉族等民族,先喝酒,再吃饭,而是食罢以簿酒传杯而饮。     

满族文学初探

满族是肃慎的后裔,有记载的历史已三千多年,从来就有自己的民族文化。大量的史书记载和出土文物都充分证明了这一事实。特别是公元八世纪“渤海”时期的文化更是十分繁荣。在历史上,满族的发展几经波折,文化也屡遭破坏。但是历史是割不断的,及至一六四四年满族入主中原以后,由于更进一步接受汉族文化的影响,使得满族     

伊通满族博物馆

伊通满族博物馆是展示满族历史与民俗文化的专业博物馆,建于1987年6月25日,始称伊通满族民俗馆。2002年,移地扩建后,改称伊通满族博物馆。2008年10月16日,被中国民族博物馆确定为中国     

吉林省满族说部学会成立暨首届满族说部学术研讨会

2011年8月9日,吉林省满族说部学会成立暨首届满族说部学术研讨会在吉林省社会科学院隆重举行。此次大会由中国社会科学院民族文学所、吉林省社会科学院、吉林省民族宗教研究中心3家单位主办,长春师范学院、通化师范学院、伊通满族自治县县委宣传部3家单位协办,吉林省有关领导以及来自北京、上海、吉林、辽宁、黑龙江、台湾等地区的专家学者150多     

满族说部《恩切布库》中的满族习俗研究

《恩切布库》是一个满族部落的创世传说,在恩切布库这位满族创世女神的教化和帮助下,满族先民战胜了野兽、恶魔,改变了生存环境和生活方式,满族的先民由蒙昧逐渐步人文明,写出了满族先民同自然抗争的艰辛历程,也基本上浓缩了广袤的东北地区各族先民共同的发展历程。《恩切布库》等满族说部传递着满族先民社会形态发展的信息,在讲述和传承祖先与英雄的神绩、伟业时,满族先民由母权社会步入父权社会,由野蛮、愚昧走向文明的踪迹依稀可寻,满族先民早期的生产、生活、信仰,以及生存状况等真实的场景依稀可见,对于东北民族早期社会的研究而言是丰富的、弥足珍贵的文化资源库。     

满族面具的新发现

萨满教是中国北方民族的一种原始宗教 ,产生于原始社会母系氏族初期至中期的繁荣时期 ,是极珍贵的人类历史文化的“活化石”。萨满教原始信仰行为的传布区域相当广阔 ,囊括了地球北半部的中北欧、北亚、东北亚以及北美广袤地区。该区域古代渔猎和游牧民族都曾经盛行萨满活动。萨满教是一种原始的多神教 ,远古时代的人们把各种自然物和变化莫测的自然现象 ,与人类本身联系起来 ,赋予他们以主观的意识 ,从而对它敬仰和祈求 ,形成了最初的宗教观念 ,即万物有灵。宇宙由“天神”主宰 ,山有“山神” ,火有“火神” ,风有“风神” ,雨有“雨神” ,…     

清时满族葬俗浅论

满族在长期的历史发展演变过程中 ,逐渐形成了自己的传统风俗习惯。这些风俗习惯一直传承不衰 ,并且沉淀于满族人的心理结构中 ,作为民族的一种内涵体现在其社会生活之中。葬俗(即丧葬习俗 )无疑是一个民族传统风俗习惯的重要组成部分。自17世纪中叶以来 ,入主中原的满族统一了全国 ,受中原文化的影响 ,满族的文化包括风俗习惯等自入关以后发生了某些演变 ,尤其是在葬俗方面 :“自疾革以至成服 ,大约俱遵文公《家礼》”1 “其五服之制 ,率皆奉文公《家礼》……虽至愚劣 ,不敢逾礼。”2文公即朱文公 ,南宋朱熹。这是民族之间互相交流、互相影…     

冰小鸭

冬天到了，冰城里活跃起来。这一天，人们扒开大江上厚厚的雪，凿下许多大冰块。他们把大冰块装上卡车，拉到冰城中心的公园去。     

满族民俗二题

<正> 一、满族的夜婚制度 满族曾实行夜婚制。男方欲求娶女方,需得男方父辈与媒妁相随,于黄昏后提灯共 赴女家扣门,求曰:“亲家奶奶开门来,亲家奶奶开门来”,如此三日三次,必得十分 耐心。直至女方家人开门,方可入室,商定娶亲之日。其迎娶之时,一律都在夜间进 行。 这个情况是否真实?典籍中很少有明确而又详尽的记载。《归绥县志·礼俗》云: “满俗下茶谓之过礼,多于娶期前二日行之。是日婿家备衣数袭,耳环一双,猪羊鸡鸭     

“满族说部学会成立暨首届满族说部学术研讨会”综述

2011年8月9日,吉林省满族说部学会成立暨首届满族说部学术研讨会在吉林省社会科学院隆重举行。此次大会由中国社会科学院民族文学研究所、吉林省社会科学院、吉林省民族宗教研究中心3家单位主办,长春师范学院、通化师范学院、伊通满族自治县县委宣传部3家单位协办,吉林省有关领导以及来自北京、上海、吉林、辽宁、黑龙江、台湾等地区的专家学者150多人出席了此次盛会。大会由吉林省委讲师团团长、吉林省社会科学院正院长级调研员付百臣同志主持。