巫术、宗教与科学:重思晚清的风水批判

传统中国的风水批评是天道信仰内部的正统批判异端,是宗教对巫术的批判。与此类似,晚清基督徒对风水信仰的批判也基于宗教对巫术的立场,但其批判资源包含大量的现代科学知识,不仅颠覆了风水信仰的理论基础即阴阳五行的宇宙秩序,并且殃及同样建立在这一宇宙观念之上的天道信仰。然而,科学虽否弃了宗教和巫术,但它对人类命运的解释与巫术却甚为接近。     

最好的风水是亲人

我有点小迷信,经常混迹于大街小巷的算卦摊。工作几年后,存了点小钱,想开家面包店。逛了一个多月,见几家店面都还不错,我便请了个风水先生,帮忙看看哪家风水更好。在风水先生的建议下,我选中其中一个店面,付了一年的租金,又请了个员工,面包店便开张了。一开始,面包店门可罗雀。我不由得发愁了,为了这店,我可是投入了所有积蓄。     

破除风水迷信

中国传统文化中的“风水”现正大行其道。但风水绝对不是科学 ,而是一种迷信。问题是今天流行的“风水” ,往往被美化为“科学” ,一些所谓学问家还为其提供论证 ,更有一些官员不信马列信迷信 ,甚至有学者说风水理论是中国独创的一门艰深学科 ,是综合地理学、景观学、生态学、城市建筑学的一门自然学科 ,试图让这一连古人都批判的迷信堂而皇之地走进科学圣殿。虽然“风水”盛行与市场“需要”有关 ,但其本质是伪科学。     

风水观念与古代城市形态

风水观念作为一种历史现象,伴随了传统城市几千年,是城市形态强有力的制约因素之一。本文通过对城市发展中具有独特意义的传统风水观念与城市形态的研究,旨在说明城市形态并不是一种简单的、纯实用的几何拼凑,而是相互制约的、反映深刻文化意义的生活环境系统。人与环境的关系,无论在过去还是现在,都是城市规划与发展必须面对的重要问题。通过对传统的分析,将有助于我们创造出充满人文意义的生活环境。     

试论六朝定都建康的风水因素

提起风水 (或称风水术、堪舆术等 ) ,过去人们往往将它与封建迷信联系在一起 ,在分析我国古代城市选址的原因时 ,只考虑自然因素和社会因素 ,而对风水因素讳莫如深 ,或者将风水因素简单地归入自然因素的范畴进行考察。实际上 ,风水因素是天地人三者合一的综合因素。如果我们对于我国古代城市进行一番全面客观地考察的话 ,我们不难发现 ,风水因素常常是与自然因素和社会因素并列的又一重要因素 ,在城市选址中起着重要的作用。六朝都城建康城址的确立就是风水因素发挥重要作用的一个显例。本文对风水的价值进行了重新评估 ,对建康城的风水格局进行了初步探讨 ,并就金陵王气的传说对于都城选址所起的作用进行了客观的阐述。     

客家风水民俗刍议

客家风水民俗是客家文化的一个重要组成部分,是客家文化的重要表现形式。客家风水民俗是一种有关环境与人的关系的学说,是我国民族文化遗产的一部分,是精华与糟粕、科学与迷信、唯物思想与唯心思想的混合体。我们应当本着实事求是的态度,去其糟粕,吸其精华,将其有益部分与现代自然科学结合起来,为新时代服务。     

朱熹风水堪舆说初探

朱熹风水堪舆说是其自然观不可忽略层面,其真实意图是将之纳入儒家语境,使其伦理化。编纂、导读和刊定风水堪舆术基本文本,是朱熹追随者实施这一意图的重要切入点。     

易学视野下的建筑风水研究

易学视野下的"天人合一"的自然观、"保合太和"的和谐观、"方以类聚"的吉凶观、"精气为物"的气场观以及"辨方正位"的方位观是建筑风水研究的理论基础。风水观念作为中国传统建筑文化的重要组成部分,每时每刻都在影响着我们的生活。     

儒学视野下的“风水”观

尽管“堪舆”、“风水”概念的出现比儒学时间晚,但是古人择地而居的意识,比儒学的时间早.虽然从儒家的四书五经中很难找到关于风水的有关论述,但是做为《易》之分支“术数”中的“风水”术,一直也没脱离儒学的视野.文章主要分析：儒学视野中的“气”与“风水”观中的“气”,儒学视野中的“五行”与“风水”观中的“五行”,儒学视野中的“孝”与“风水”观中的“葬”,儒学视野中的“天人合一”与“风水”观中的“择地而居”.从儒学的视野下,风水往往与阴阳五行联系在一起,也往往和孝道联系在一起.“风水”观中虽然掺杂着迷信和糟粕,但是古代风水观中也渗透着环境学、心理学等内容.并且在传统儒学的“天人合一”思想的影响下,风水观也是追求人和自然和谐的一种尝试.     

中国传统风水文化的现代反思

风水作为风俗文化,在中国已有几千年的历史。风水的本来面貌,与中国数千年＂天人合一＂的宇宙观和审美观相一致,是中国古代先人关于选择居住环境的一种实用而朴素的技能。在历史传承的过程中,风水也难以避免地被一些职业术士增添了不少玄乎的东西,发展成为一种粗鄙的迷信体系。文章从了解风水的基本内涵,探讨人类如何利用风水,总结人类对风水的认识和教训三方面着手,分析了我们的祖先琢磨出的风水经验理论的利弊,披沙拣石,以期揭开长期以来覆盖风水的神秘面纱,真正做到剔除其封建性的糟粕,有选择性地吸收其对现代社会有益的内容,正确看待风水,正确利用风水。     

古代风水的环境保护理论

风水曾广泛地影响过中国社会，其作用毁誉掺半，但风水的环境保护理论在历史上却起过积极作用。这一理论包括四个要点：天成为上、植草护树、禁止樵采、客士理论。对环境保护起到了良好作用。     

西周大学形制与上古风水观

本文从风水观念的角度来重新审读先秦两汉时期关于西周大学形制各种记载,通过对西周大学的一系列特点——地理位置、环水而建、建于高台以及主要建筑明堂格局的分析,进一步推测先秦两汉时期的风水观念。     

中国大陆“风水”研究的几点思考

坚持辩证法,对古代"风水"理论进行扬弃,其中对人与自然的和谐等成分,正确地大胆肯定;分析其流传的根源,避免假大空式地批判,从其内部分析其实质,用科学的态度剔除其错误的成分.     

正本清源:理性地解读“风水”

古代中华风水术的关键并非得水、藏风,而是聚气,即通过得水为上,藏风次之的方式,使气聚之使不散,行之使有止。气的理念,是风水学、风水术的立论之本与人文之原。《周易》八卦方位尤其后天八卦方位,奠定了风水的理想模式。作为古代中华的一种巫性文化,风水具有畏天兼知命的二重性,既背反又合一。在中华古代风水学(术)中,人是一个有趣而尴尬的角色,糊涂与清醒同在,迷信同理智并存,委琐和尊严兼有,崇拜携审美偕行。迷信风水命理,只能导致人类居住的困难。理性,尤其科学理性,作为人性中的高贵部分,应当予以尊重。提倡理性地面对与研究风水,剔除命理迷氛,才能正本清源,揭示风水的文化原型,汲取其一定的技术理性、朴素生态环境之思与和谐、均衡之审美的合理因素。     

传统与认同：墓志中唐人的风水观与归葬东都

唐人对墓葬风水的追求是普遍现象.祖先崇拜、洛阳地域的良好风水是吸引唐人归葬洛阳的重要因素.风水作为中国传统文化的重要组成部分,是了解唐人思想观念的有效途径.当时移居内地的非汉人群体,对华夏文化中风水观念的摄取,既表明其汉化的趋向,亦是其认同华夏文化的表征.     

从清代坟山风水争讼透视中国法律文化之殊相

风水信仰是传统中国特有的一种文化现象。在诸多的风水信仰中,坟山风水影响最为深远。在中国传统社会,坟山风水不仅被作为一种隐性的财产来看待,同时还同民众的"慎终追远"观念密切关联,因此民间社会普遍重视坟山风水的重要性,并因此时常发生纠纷。在清代社会,风水争讼成为民间争讼的主要类型之一。剖析清代的坟山风水争讼不仅可以考察风水习俗同儒家伦理相契合的特殊意义,而且对于今天的司法实践也能提供有益的借鉴和参考。     

风水实践与客家传统社会的结构与运作

本文主要考察风水实践与客家传统社会的结构与运作这两者之间的关联,分析阐述客家地区的风水观念与表征及其与客家社会的关系。大量的文献材料和田野调查表明:在传统客家社会,风水实践与客家人争夺生存资源、文化资源以及经济利益密切相关。风水实践建构起客家传统社会结构,并影响着它的具体运作和发展,折射出客家人的生存伦理思想和社会特质。     

论洋务活动中"风水"观的影响

风水观念在洋务活动中究竟产生了什么影响?学术界尚无专文系统探讨.本文认为,风水观作为一种深厚的、广泛存在的历史传统,被顽固派拿来作为攻击铁路、电报、开矿等近代化事业的主要借口,阻碍了洋务事业的发展进程.但在维护自然生态平衡的科学观念尚未成为民间自觉的主流意识时,风水观客观上起到了保护自然生态环境的进步作用.