论庄子美学与柏拉图美学

文章就庄子美学和柏拉图美学关于美的本质、审美观照以及艺术美的范畴等问题的异同进行了分析,提出了东西方两大浪漫精神渊源的共同本质和共同追求;也提出了东西方艺术美差异的根本美学原因,从而主张张扬中华固有美学之精神,采撷西方美学之精华,以发展中国审美文化。     

庄子和席勒美学的比较

庄子(约前369——前286)和席勒(1759——1805),上下相差两千多年之久,纵横相距数万里之遥,有着肤色种族、语言文字、社会条件和文化背景之异,但是他们的美学思想却有许多惊人的相似之处,并且这种相似,不只是表现于某些个别的论断上,而是表现于思想特质、思维方式和艺术精神上。研究这种相似并进而思考其中的深刻原因和复杂心态,实在是一件意味深长的事情。庄子和席勒美学思想的相似之处,主要表现在以下几个方面。     

论柏拉图的美学难题

柏拉图在其著名的回忆说中提出理性与思维能否直观的问题,从而构建出审美活动中理性直观的理论,对西方哲学史和美学史产生了深远的影响。     

中国和日俄的近代化:两种不同的结局

在那些近代化是原生的并且最早进入现代社会的国家,例如英国和法国,传统体制对近代功能的适应比后来进入近代化的社会所展开的要缓慢。这些国家尽管经历过革命和复辟的震荡,但在政治、经济、社会领域     

文化经济学:两种不同的演进路径

文化经济学在其发展进程中,实际上形成了边界清晰的两种学科方向--以文化艺术产业、文化商品和文化市场为研究对象的"狭义文化经济学"和以文化与经济发展之间的关系为研究时象的"广义文化经济学",这两种不同演进路径的文化经济学在方法论和理论体系上有着明显的区别.狭义的文化经济学实际上是文化产业、文化产品和文化市场的经济学分析,"方法论上的个人主义"仍然是其突出特征.广义的文化经济学则探讨文化对经济思想、经济行为以及经济绩效的影响模式、影响渠道和影响效应,文化因素被当作影响经济系统运行的重要变量.狭义文化经济学的发展方向已从原来的理论研究、经验研究转向政策研究,而广义文化经济学则出现了在理论框架上与新制度经济学相互融合的趋势.     

《庄子》哲学的美学意蕴

具有形而上本体性的“道”,在《庄子》的文本中不仅是思辨性的哲学理念,也是在有限的意象中包蕴无限内涵的审美形象。《庄子》将抽象的理念内附于感性的形象之中,使“有无”、“虚实”的抽象对立转化为“有无”、“虚实”的形象统一,从而跨越了哲学与文学之阀的界限,使对“道”的把握从理性的认知走向了感性的体验,使哲学的概念化生为美学的境界。将这种理念落实到人生的实践,鄹刨构了“与道合一”的人生境界,这也是中国传统哲学的最高境界。     

当代社会科学的特性:两种不同的观点

一、社会科学的科学主义模式和人文主义模式社会科学作为科学的形象是英美人建立的。英美的传统已看到了自然科学、社会科学和人文科学之间的区分,这一传统倾向于认为,社会科学的方法和元理论即使不与自然科学的方法和元理论相同,也是与其相似的;按照这种观点,人文科学在方法上和目的上则完全是另一种样子。在欧洲大陆,这一传统已成为在自然科学和人类科学之间作出基本的划分,后者包括社会科学和人文科学。这种人类科学(或穆勒所称的道德科学和泰勒尔所称的关于人     

两个平面,两种性质:词组和句子的分析

汉语句法分析中的一些引起麻烦而至今尚未完全解决的问题,如主语宾语问题、连动式兼语式问题,可能都同如何认识词组和句子的性质有关。词组和句子不应该是同一个平面上的东西,但是对它们却都从同一的角度,用同一的术语,按照同一种性质来进行分析。我们觉得,在进行句法分析的时候,有必要把区分语言(language)和言语(speech)这个观念引进来,并且贯彻到具体的实践中去。底下就是基于这种认识围绕着词组和句子所做的一些观察和分析。语言单位和言语单位     

至纯至圣的追求——柏拉图美学思想之启示

不是所有的哲学家都可以成为诗人,更不是所有的哲学家都可以在诗的领域中对话先哲,开启一个属于自我的时代。可是,柏拉图之于美学,是做到了的。将哲学领域的思索融入到美学范畴去考虑,在柏拉图的世界中别有意味。结合柏拉图的主要著作《理想国》,可以得知柏拉图对于"美"这一概念的深入理解及对于美学的深刻思考,其对于自然之美与文艺之于人的情感塑造作用,将审美意识从表象引入深层又从深层带到表现深层次内容的"表象"的循环过程,以及对美必须符合完整和统一的标准的判断和解读,同其基本哲学观点一起,即对于艺术、自然、现实关系的分析、对于"理式世界"的看法相结合,互为印证、相互补充,充分彰显了柏拉图美学思想在美学、历史、哲学等语境下的重要价值。当然,柏拉图美学思想中对于诗的批判和其美学思想在特定历史环境下的解读和评价需要辩证看待,如果将其主要思想同亚里士多德在《诗学》中的主要观点进行对照,及探寻其背后的哲学意味与中国传统经典《易经》的内在关联,在更广阔的维度理解柏拉图的美学思想,对于现实有相当程度的启迪意义。     

两种自我的概念:东方的和西方的

文章通过对东、西方文化中两种不同的自我概念的考察 ,区分了假定我和真我以及与此相关的小我和大我、本我和自我等概念。文章认为 ,从假我中心性 (盲目的自我关怀 )转变为与终极实在相关的真我 ,是一种创造性的转变 ,是从一种原子主义的实体到整体之必然的组成部分的转变     

秩序之美——柏拉图“正义”概念的美学阐释

从美学层面阐释柏拉图＂正义＂概念的论著并不多见。正义这一颇具秩序性和理性内涵的概念其实更接近柏拉图美学的基本精神。以正义为核心的城邦之美是一种理性秩序之美。这种美在于城邦各阶层秉持自己的美德,各司其职,实现城邦的完善。城邦完善的根本在于正义,它是各种美德的协调有序。于是城邦秩序便是城邦正义,城邦秩序之美就是正义之美。而正义及其协调的各种美德均是理性美德,所以以正义为根本的秩序之美是一种理性之美。     

两种不同改革观的根本对立

对待改革开放,有着两种截然不同的观点。本文从三方面分析了两者的根本分歧;一是公有制还是私有制问题;二是政治一元化还是政治多元化问题;三是坚持马克思主义还是否定马克思主义问题。文中指出,到底是通过改革来不断完善社会主义制度,还是把改革作为在中国实行资本主义的借口,这是两种改革观根本对立的实质。     

试析两种不同的个人收入分配理论

本文在分析马克思主义的个人收入分配理论与西方新古典经济学派的个人收入分配理论的基础上，提出了在社会主义市场经济体制下，个人收入分配方式的确立，必须在坚持马克思主义理论的基础上，吸收西方经济理论中的分配思想的精华，才能真正实现效率优先兼顾公平的目的     

从人与自然的关系构建看康德与庄子的美学思想

康德与庄子的美学思想都体现出了对自然美的重视,超功利的、自由的境界成为二者共同的审美前提。但是在审美过程中,康德与庄子对人的主体性的认识是截然有别的。康德把美的理想指向人,而庄子则追求人对自然的彻底回归。     

经济犯罪:概念和体系

我打算从第二个问题——体系开始分析本文标题中所提出的问题。正因为尝试将经济犯罪按系统化原则进行分析,才能将概念加以表述和得出其他一些有意义的结论。同其他任何犯罪一样,经济犯罪也可以根据截然不同的特征(犯罪形式、方式方法、犯罪地点等等)加以系统化。但是,在建立不同的犯罪类别的基本体系时,应当运用它们最主要的和最具特色的分类特征。犯罪客体就是这样的特征。然而,B.塔齐指出,今日的经济犯罪体系是建立在另一种经济体系之上的。其建立不是运用涅基别洛夫在60年代初所提出的分类法。这一体系的建立不是依据犯罪客体,而是依据国民经济部门的现有分类法。涅基别洛夫在制定经济犯罪体系时,曾依据几十年间无重大变化的社会主义政治经济学的国民经济概念,他曾将经济犯罪分为下列几组:1.工业生产范围内的犯罪;2.农业生产范围内的犯罪;3.物质流通和日用品生产范围的犯罪;4.一切物质生产范围内可能发生的犯罪;5.自然资源开发范围内的犯罪;6.财经范围内的犯罪。塔齐指出,涅基别洛夫体系依据的不是犯罪客体,所以这一体系将过于琐碎和复杂,因为在国民经济中有几百个部门,因而     

两种思路:变革中的企业伦理

企业改革自始至终都与价值问题紧密相连。中国的企业改革每深入一步,都在冲击和动摇着旧有企业体制的道德基础,引起新旧伦理观念的剧烈冲突。本文针对企业与国家关系中的国家本位论与企业本位论,利益分配中的公平与平等的关系、企业间竞争的善恶判断以及道德文化在企业生产实践中所起的作用等重大的伦理问题,加以分析、对比,从伦理学的角度说明,人们的伦理观念无时无刻不在影响和制约着企业改革的进程。因此.人们在改革实践中,应坚决摒弃那些有碍于社会生产力发展的旧伦理观念,以促进企业改革的健康发展。     

略论两种不同教育定势思维的折中把握

＂从娃娃抓起＂的定势思维根植于我国传统农业经济社会,是一种典型以成人为主导的功利取向教育观;而在当今处于急剧变化的工商业时代里,一种新的儿童观——＂解放儿童＂的呼声将会越来越受到重视。这两股对立的儿童观分别代表了传统中国与现代中国发展的不同思维。如何将两股迥然相对的观点调和成一种适应当今教育所需的实践原则是本文的诉求。     

正义与奉献:道德规范体系的两大层次

在向社会主义市场经济转轨的过程中,我们应该建构什么样的道德规范体系？这是一个十分重要而又充满争议的问题。笔者认为,在社会主义市场经济条件下建构道德规范体系,应该以正义为基础,以奉献为引导,它们构成了道德规范体系的两大层次。一正义是指人与人之间的一种合...     

比较美学:二十一世纪美学研究的主旋律

由世界经济、文化发展的大趋势和国际审美文化交往的需要所决定,２１世纪将是比较美学大力发展和成熟的时期,应当重视比较美学,特别是中西比较美学的研究。中西美学理论建构的原点不同,中国美学的建构原点是人与物（自然）的审美关系,西方美学的建构原点是人与人（社会）的审美关系,所以从根本上说,中西美学是两种不同思想文化体系的美学。中国传统美学是经验美学、伦理美学和社会美学,西方传统美学则是理性美学、宗教美学和心理美学;而不同的美学理论必然导致中西方在审美的方式、心理和理想上存在种种差异。只有通过比较研究,才能充分认识并总结出中西审美认识的规律,使人类求真、向善、爱美的本质力量得到全面的确证和升华     

有别于普通艺术理论的美学体系

认识发展的现代水平证明有必要把传统理解的美学划分为两门独立的学科:美学和普通艺术理论。这已经不是一个新问题了,在苏联和国外马克思主义的论著中早已有过多次论证。然而这一思想迄今仍未被承认,原因之一是论据尚不充分。1983年版《哲学百科辞典》给美学下了一个定义:美学是一门研究有相互联系的两种现象的哲学学科,这两种现象是作为人与世界的价值关系的特殊表现的审美领域和人们的艺术活动领域。这个定义初看似乎并无疑问。然而只要对关于美学科学的内容所进行的系统论述加以分析就会对定义的正确性产生重大疑问。在这里,“美学对象的两个方面”与教科书关于人与现实的审美关系的