由消费心理看90后

我是一名80后大学教师,这几年,我的学生基本都是90后,他们有自己的主张和个性,乐于表现,思维活跃,眼界开阔。在和他们的接触当中,我对90后的个性和消费心理、消费行为也有了一定的了解。     

大学生的心理健康与个性塑造

大学阶段是大学生个性塑造的关键时期 ,抓住这一关键时期 ,积极促使他们的个性品质向着健全的方向发展 ,努力防止或克服各种不良的个性倾向 ,对于维护大学生的心理健康至关重要。就目前大学生的心理发展过程看 ,有三种不良个性倾向类型特别值得注意 ,即依赖型、嫉妒型和偏激型。本文对这三种不良个性倾向的表现及调整进行了分析     

高校校园文化建设与大学生个性培养

大学生作为高校校园文化的主体 ,其个性在受到校园文化影响的同时亦对校园文化产生着巨大的能动作用。他们个性的独特性突出了校园文化的特征 ,他们个性的差异性丰富了校园文化的内容 ,他们个性的活跃性推动了校园文化的发展     

沈从文、汪曾祺创作风格比较

沈从文和汪曾祺都具有貌似冲淡实则深情的风格 ,但他们的风格又是同中有异。这与内因和外因都有关系。他们的风格显示了继承与突破的创新 ,具有独特的艺术个性。     

同一屋檐下 两个设计师

他们是一对年轻的夫妻设计师。他们同毕业于一所学校,曾经是同学;他们同在一个行业工作,现在是同行(也是竞争对手);他们同住一个屋檐下,正一起努力设计创造着他们的未来。他们的故事原本可以交织在一起,但这一次他们选择“个性宣言”,只讲自己!他们叫计强、潘燕。     

民族预科学生心理健康水平与学习成绩的关系初探

民族预科学生有其独特的个性心理特征。如果没有对其有所了解和把握，那么，搞好民族预科素质教育就是一句空话。为此，笔者对民族预科学生进行了心理测试，目的就是要在了解和把握民族预科学生的特殊个性心理的基础上，加强教育和引导，培养他们良好的个性，帮助他们克服不良情绪和个性对学习可能产生的干扰。以提高他们的心理健康素质作为提高他们文化科学素质的突破口。     

特定情感的个人体验——鲁迅、郭沫若的婚恋及对其思想和创作的影响比较论

爱情是生命和灵魂的交融。从爱情婚姻这一特殊视角考察鲁迅、郭沫若的生命历程,我们发现,在经历包办婚姻的痛苦,反叛封建婚姻,进而获得以爱情为基础的现代婚姻时,鲁迅、郭沫若表现出很大的个性差异。家庭文化背景、早年生活经历和童年对异性的生命体验是影响他们这种个性差异的重要因素。鲁迅、郭沫若婚恋生活中的痛苦和欢乐、苦闷与追求,不仅影响着他们的思想、感情与性格,同时也影响着他们的艺术创作。     

文人较真

喜欢较真,这是大多数文人的突出个性。文人较真,因为他们做学问写文章认真,将这种认真延伸到生活之中,成为一种根深蒂固的做人     

小议儒家丑化女性的主要形式

儒家思想主导的父权文化 ,常把有个性、不符合他们游戏规则的女性 ,称为“河东狮子”、“狐狸精”和“祸水”。这是对女性的丑化、贬低和污蔑     

论明七子的文化人格

明前后七子近乎“狂”、“狷”的文化人格 ,标志着他们初步迈开了向自我回归的脚步。但由于理学文化的深入影响和时局的无边黑暗 ,他们还远未达到主体真正自立、个性真正自由的境界。这使得明代文学复古在实质和走向上具有双重性 :从正面说 ,它可以寄托和安顿人们初获释放的主体精神 ;从反面说 ,它又禁锢着人们个性自由的进一步发舒。前后七子内部的文学论争 ,体现的正是这初获释放的主体精神与未曾消解的拘执理念之间的内在矛盾     

论庄骚结构的趋同及其艺术价值

庄子散文和屈原辞赋,是典型的浪漫主义文学作品,两者均具“寓实于虚,肆以荒唐谲怪之词,渊乎其有思,茫乎其不可测”的艺术特征。究其根因在于庄子散文和屈原辞赋在结构模式上有三大共同特点:放射式、藤萝式和平行式。此三方面内容的共同结构模式各有其相应的艺术价值,它们对形成庄子和屈原作品的行文气势、主题表达方式以及纷繁灿烂的辞章都有重要的影响。具体表现为:放射式结构助长了文本汪洋恣肆、纵横驰骋的气势;藤萝式结构决定了作品飘忽左右、如影随形的主题表达方式;平行式结构模式则与层出叠现的喻意、纷繁灿烂的辞章有密切的联系。易言之,庄骚文章趋同之结构,正是庄骚风格相类之重要原因。     

试论两汉士大夫的忠君观念与忧患意识

忠君观念是封建专制主义中央集权极力要灌输给士大夫的一种观念,最高统治者希望士大夫们把忠君作为自己义不容辞的义务和责任。忧患意识则是古代封建社会士大夫的一种人生自觉。忧患意识和忠君观念是紧密联系在一起的。当忠君观念根植于士大夫们的头脑之后,他们忧国、忧君、忧民的思想与行为,便是在忠君观念的支配下进行的。     

文化复兴与文化认同——黔东南苗族文化的变迁与现代转型

现代性、全球化对地方性原住民社会的草根文化发生的影响是通过国家,市场等中介来实现的.黔东南苗人在接触和接受现代性的经历中,文化变迁,文化复兴和自我认同随着具体语境的不同而呈现出不同的面貌.今天的黔东南苗人正在以一种开放的心态将本土的地方性知识和现代性资源融合起来,以建构自己的文化转型和建构起新的文化认同.     

略论现代社区教育与人的社会化

现代社区教育是指在一定区域范围内,以社区全体成员为对象,为社区提供教育服务的非正规教育活动。其宗旨在于建设与发展社区,消除社区的社会问题,全面提高社区成员素质和生活质量,振兴文化,促进人的社会化。探讨现代社区教育与人的社会化的关系,对于进一步发展现代社区教育,提高社区成员的社会适应能力,促进人的终生社会化具有重要意义。     

"政行二分"理论的偏移与复归——纪念威尔逊《行政学研究》一文发表暨公共行政学诞生120周年

威尔逊政行二分理论包括两个方面,一是政行分离,二是政行相互依存。前者既指政行功能分离,也指政行领域分离,且领域分离先于功能分离;后者既指功能相互依存,也指领域相互依存,且领域依存先于功能依存。因而,政行二分准确地说是指政行弹性分离。威尔逊之后的行政学家囿于经验,断言政行不分;不仅否定了政行分离的一面,也未深刻领会政行相依的一面。特别是以西蒙为首的决策学派,在该方面造成了恶劣的影响。政行弹性分离并非经验事实,而是政治世界的"理性事实";它源于政治与行政各自不同的本性,自在地先于现实的政治与行政。政行弹性分离是公共行政正常运行的规范前提,是公共行政学迅速发展的首要条件。因此,现实的政行关系是朝着政行弹性分离运动的。展望公共行政学发展120年后的道路,我们依然朝着威尔逊的方向前进。     

论导学与导研相结合的大学教学目标取向

推行导学与导研相结合的大学教学新模式,旨在让学生获得参与基本研究活动和探索的积极体验,重视发展性学习,提高学生的综合学力,培养大学生的科学态度和科学精神,让学生学会分享与合作。     

时代的具体性与马克思主义哲学创新

时代是具体的。民族时代为主导和正在生成的人类时代的实际相关,人类的大多数民族迄今为止仍然处于现代(即近代),中华民族正行进在与人类时代相关的自身民族的现代之中,这些就是中国条件下马克思主义哲学乃至全部哲学创新的时代前提。     

也谈"李氏将兴"与"刘氏当王"

“李氏将兴”与“刘氏当王”是隋末的政治谶言,它们分别为当时两大集团——太原李唐集团与山东豆子、高鸡泊集团所利用。李唐建立后,更把“李氏”之谶加以发挥,作为自己代隋而立的符命。对于这两个谶言,前贤皆没有上溯及这些谶言的早期历史背景,本文通过对其形成过程的考察,试图揭示它们的发展脉络及其在社会中的强大生命力。     

认同的哲学意蕴与价值认同的本质

从根本上说,当前围绕着价值认同所展开的争论都是源于人们对认同概念的不同理解。将认同概念放到马克思主义哲学的视野中来考察,认同是人们在交往活动中彼此从自我出发而寻求共同性的过程和结果,它表征着人与人之间的共性关系,其核心是价值认同。作为价值认同,它是价值主体之间通过变化着的关系(对话、交往、混乱)使自身的价值观念或价值结构获得重新定位和重新调整的过程。价值认同虽然强调人与人之间的共同性,但是它又与价值趋同有根本区别。     

从经济翻身到精神翻身、人性解放——解放区文学中翻身农民的复杂心态、多元诉求与当代反思

解放区农民翻身有两种类型——被动式翻身和主动式翻身。解放区文学文本呈现了翻身农民复杂的思想冲突及其心态嬗变过程。马加的《夫妻识字》、孔厥的《受苦人》等作品体现出一种迥异的、可贵的精神翻身与人性解放意识。从农民如何获得彻底解放的问题意识出发，联系当代现实，反思解放区农民翻身解放的局限性可知，农民在政治翻身和经济翻身之后，继而在精神文化、思想意识上翻身才是一种走向终极意义上的解放，才有可能彻底摆脱封建道德、地主威权等“他者”依附性阴影，建构现代主体的独立人格，达到“人的自身解放”。