试論清末官制改革

发生在清朝末年关于中央国家机关和地方机构设置以及官员任用、管理等制度的一系列改革,亦即官制改革,虽然过去了至少八十多年,但由于它是我国封建社会临近结束时的较长时间和较大范围的社会动态,在近代史上刻下了深深的迹印,其经验和教训对我们今天的改革仍具有一定的启示作用,因而有必要对它认真地进行研究。一清末官制改革的明确提出和进行,实际上从十九世纪五十年代中期开始。1854至1898年这一时期可作为清末官制改革的     

试论民生公司航运业的发展

在我国民族资本发展史上,民生实业股份有限公司作为一颗异军突起的新星,占有重要地位。 民生公司创立于1925年,正式营运于1926年。初创时期有股本八千余元。经过二十多年的经营,它不但在同帝国主义各国和本国轮船公司的激烈竞争中生存了下来,在长江航运中占据了举足轻重的地位,而且还冲破重重包围,由内河航运发展到海运。到解放前夕,民生公司已拥有轮船一百四十八艘,船舶总吨位五万一千余吨,航运区域达整个长江流域及沿海、日本以至东南亚各国;而业务范围则以轮船航运业为主,兼营机器制造、采煤、发电供水、纺织染布以至百货经销、外贸等行业,成为旧中国最大的民族资本主义航运企业。     

试論文艺的中国作风和中国气派

世界各国的文学艺术,总是带有民族特点的成熟的文艺,其民族的特点更加突出。文艺的民族特点正是民族的生活和思想的方式在文艺中的反映。这是一个普遍的规律。关于民族的特点,斯大林同志在论述《马克思主义与民族、殖民地问题》时指出:“每一个民族、无论其大小,都有它自己的、只属于它而为其他民族所没有的本质的特点、特殊性。”这种对其他民族来说是特殊性的东西,而对本民族来说,就是属于普遍性的东西。众所周知,在阶级社会中民族是划分为阶级的。在每个民族的内部,由于历史所形成的地理环境、风俗习惯、语言、性格、气质以及文化传统的许多共同条件,使民族内部的     

論人民公社集体所有制的发展

一、人民公社的产生 1958年,人民公社这一初升的太陽在我國广闊的土地上出现了。由高級農業合作社轉变为大規模的、工農商学兵相結合的、政社合一的人民公社,是我國農村中繼土地改革和農業合作社之后的又一个偉大的歷史变化。这些偉大的歷史变化决不是偶然的,而是我國經济和政治發展的必然産物,是生產关系需要适合生産力的規律作用的具体表現。由土地改革到農業合作化,由合作化到人民公社化,表明了我國農村經济的發展,既是根据社会經济發展的客观規律,又充分調动了人們創造歷     

民生公司经营管理初探

原民生实业股份有限公司(以下简称民生公司),是解放前西南最大的航运企业,也是旧中国较大的民族资本主义工商企业之一。从一九二五年十月筹建到解放前夕一九四九年的二十四年中,由赊购的一艘七十点六吨的“民生”轮起家,发展到拥有总吨位为五万一千余吨的江海轮船一百四十八艘。航线由重庆合川间的嘉陵江内河支流短航,延伸到贯通万里长江、沿海、东南亚以及日本。并有多种事业的投资。不仅统一了川江(宜昌以上长江及其支     

民生轮船公司的公私合营

民生轮船公司作为旧中国最大的民族资本轮船公司,解放后经过民主改革,实现了公私合营,在中国共产党的领导下步入社会主义轨道,从负债甚巨,很快转为盈利。民生公司的公私合营为中国共产党探索和实施对资本主义工商业的社会主义改造提供了宝贵的范例和经验     

論心理发展的根本动力

毛泽东同志指出:“事物发展的根本原因,不是在事物的外部,而是在事物的內部,在于事物內部的矛盾性。任何事物內部都有这种矛盾性,因此引起事物的运动和发展。事物內部的这种矛盾性是事物发展的根本原因,一事物和他事物的互相联系和互相影响則是事物发展的第二位原因”。我們在探討心理发展的根本动力或原因的时候,必須把毛泽东同志这段精湛地論述,作为全部的理論根据。     

民生公司的三个运动

新住宅运动的首倡者卢铿的祖父卢作孚先生是辛亥革命影响下成长起来的民主主义者,特别推崇孙中山的民生主义与建国思想,主张“实业救国”。经创办“民生实业股份有限公司”和“北碚乡村建设”而著名於世,成为旧中国一位著名的爱国实业家。他与张之洞、张謇、范旭东曾被毛泽东誉为旧中国实业界“四个不能忘记”的人物。他的业绩至今为人们所称许,其成功之道对今天国家现代化建设具有借鉴意义,他发表的大量著述至今仍有相当价值和影响,本文即是比较有代表性的一篇。卢作孚於1893年4月14日出生在四川省合川县一个农民冢庭。他自幼好学,…     

論明清散文的发展和成就

<正> 我国具有光辉灿烂的文化传统。在文学发展的历史长河中,诗文是最大的两股潮流。散文的发展,更是源远流长。可以说,从有书写文字起,就萌蘖了散文这一体式。战国时代,生产发展,政治斗争激烈,促进了文学的繁荣兴旺和丰富多采,学者们惊叹为“后世之文,其体皆备于战国。”(章学诚:《文史通义·诗教》)先秦诸子的散文,奠定了中国古典散文的基础。两汉、魏晋,文章朴茂华美,特别是司马迁的《史记》,对于我国传记体的散文,影响甚大。唐宋两朝是我国文学史上云蒸霞蔚的时代,散文的成就,在“古文运动”的推动下,可以说是达到了光辉的高峰,致使后来的所有文学家都能从所谓“唐宋八大家”的文章中找到他们的典范。     

民生公司在抗战中的作用

就一个企业或公司谈它在中国抗日战争中的作用,似有“小题大作”之虞。然而,我们论及的民生公司,是旧中国最大的民族资本航运集团,是战时后方航运的主力。它的70余家附属企业和投资企业在某种程度上支撑了“陪都”经济,它“以事业报效国家”的爱国精神成为我国民族工商业界的一面旗帜。其创始人和总经理卢作孚先生被毛泽东称誉为旧中国四大实业家之一。具此,窃以为有论及之必要,以纪念在抗日战争中作出过贡献和民族牺牲的人们。     

试谈词的发展

语言是发展变化的,语言中的词也是发展变化的。我们所说的词的发展变化是指一个词从古到今的演变过程。它既包括词内部的发展变化,即通常所说的词的形、音、义的变化;也包括词外部的发展变化,即词的分化、合并及更新。     

民生视域的女性发展

社会发展的民生转向,必然使女性呈现出不同的发展状态.女性在民生社会怎样发展、如何发展,不仅是女性发展的根本问题,也直接关系到社会发展的走向和人发展的前景.女性的本质在于女性的特殊身体,着力关怀身体,就成为民生时代女性发展的基本价值取向.关怀身体,女性就要从"政治身体"、"道德身体"、"金钱身体"、"他者身体"中解放出来.同时,民生时代女性要善待自己,树立主体意识,追求幸福生活,坚持全面发展,培养和谐品质.     

熊彼得关于資本主义发展的理論

要了解熊彼得关于资本主义发展的理论,就必须认识他基本上是一个经济学家。在他的《资本王义,社会主义和民主主义》一书中,熊彼得着重提出这个问題:“资本主义能够生存吗?”他的回答是:“不,我不认为它能够生存。”这个意见本身并无独创之处。熊彼得的悲观主义之所以新奇在于他并不怀疑资本主义在经济上能够实现最新工业技术的最     

无神論的存在主义

存在主义有两派:基督教存在主义和无神论存在主义,两派都认为存在先于本质,两派都从主观性出发,但是无神论存在主义者认为上帝存在不存在,对事情毫无改变。由于存在先于本质,所以人的性格是他自己创造的(也由于并没有一个上帝在设计的缘故),因此他要对自己负责,不能怨天尤人;他并要对自己的行动负责,对全人类负责。人在选择自己,选择自己的行动时,也就肯定这些的价值,及其对全人类的价值。人的苦恼就在于认识到自己的这种沉重责任。人的孤寂是由于上帝不存在,而人必须接受这一事实的一切后果。决定论是不存在的,人就是自由本身,但人的自由是一件倒楣的事情,人不曾自创其生,却要对自己的一切负责。但人不应向无为主义屈服,而应当投入行动;人应尽力而为,因为“行动之外,没有实在”。事情的成败一点说不准,但人只有通过行动多少来实现自己多少。超出自己,解放自己,也就是具体体现自己;这就是存在主义的人道主义。     

論道德的社会性

<正> 长期以来学术界盛行着这样一种观点,认为在阶级社会里道德的社会性就是道德的阶级性,由于对立阶级政治、经济上的利害冲突,用来维护各自阶级利益的道德总是对立的,只有斗争没有统一(同一),或者只有外在形式上的统一,因此根本不在在比道德阶级性外延更广泛的道德的社会性。这种观点在理论上是站不住脚的,因为它违背了对立统一规律是宇宙间普遍规律这一基本原理,不符合共性与个性的辩证统一关系,它在事实上也经不起历史和现实的检验。笔者并不否认道德的阶级性,但是同时认为还存在着道德的社会性,鉴于论述道德阶级性的文章已经很多,本文仅就道德的社会性作一些探讨。     

刘勰的风格論

刘勰的风格论,是曹丕、陆机的风格论的发展。曹丕在《典论·论文》里说: 王粲长于辞赋,徐干时有齐气,然粲之匹电。……应玚和而不壮,刘桢壮而不密。孔融体气高妙,有过人者,然不能持论,理不胜辞,以至乎杂以嘲戏。……     

論作家的前途

这是一篇矛盾百出的文章。作者是一个25岁的青年,曾经写过一本叫“从混乱中钻出来”的书,但是单以本文而论,他根本就没有能使作家们从混乱中钻出来,而是相反地以狂妄的自我陶醉和幻想的文学伟大前景,要作家们关在象牙之塔里不去参加任何现实斗争。本文有以下几个基本的反动观点可以指出:1.否认词是一般概念的代表者,即否定词能概括客观事物的本质,而认为词没有一定的意义。他举“自由”这个词为例即说明他的意图是在于模糊被压迫的阶级对于自由的渴望。自由当然有它的确定的词意。逻辑实证论者,美国的“语义学派”都不承认词有一定的意义,即否定词的概括作用。2.语言是可以反映现实的,它所以“不能传达永恒的真理”不是语言本身的罪过而是使用语言的人是资产阶级的人这一事实所决定的。借此而否定语言,把它说成是“集体自欺的工具”,是唯心主义的观点。此外如,阶级的生活方式在语言上的反映,问题在于阶级生活方式本身,不在于语言本身,维特根斯坦认为,“语言是一种生活的方式”是混淆不同的社会现象的说法。语言反映人们的社会生活,并随社会的发展而发展,但它不等于社会生活本身,这种有意的混淆是便于“偷梁换柱”。3.作家可以创造性地使用语言,他在一定程度上也可以为全民语言贡献个别的东西,但不能夸大作家对于全民语言的作用。语言首先是全民的创造,集体的财富,任何个人主义的语言观都是错误的。4.有一条白线贯穿全文,把资产阶级文艺的没落只说成是语言形式问题,或者把语言说成是主要问题,而否定资产阶级文艺的没落是主要问题。本文由于“伦敦杂志”—一个在英国有相当代表性的文学杂志—连载了这篇文章,到目前为止,有8章之多,这说明作者的意见还是受到杂志编辑的相当重视的,因而也就值得我们注意一下。从这本杂志里,我们还知道作者正在写一本试验性的自传“逃避与追求”;一个文学青年一开始便写起自传来,试问他的文学泉源除了自己的小天地外还能是什么呢?从这一点迹象上我们也不难看出,英国的资产阶级作家已经是到如何日暮途穷的境地了。     

論数理邏輯

一、意义和一般特点数理邏輯,也就是所謂“符号邏輯”或“邏輯斯諦”(logistic),現在大都被視为一种特殊科学,而且时常在大学的自然科学部门进行讲授了。有些哲学家把它看作是哲学分析的合法工具,但是多数哲学家都拒绝它。可是数理邏輯对于当代哲学却有相当大的重要性,这不但因为有許多哲学家都运用了它(例如,多数的英国哲学著作如果不諳数理邏輯,就沒法看),还因为它实际上推动了許多哲学派別和哲学体系的发展(新实証主义,怀特     

路德初論

一、问題的提出。二、路德所处时代的特点及对当时社会主要矛盾的探索。——怎样理解恩格斯的有关论述。三、路德的生平和他的思想渊源;从胡司到路德。四、“九十五条论纲”的剖视。——对評价中两种偏向的商榷。五、试将路德的宗教改革活动划分为三个主要阶段。六、路德宗教改革观点的实质及其宗教观的演变。七、路德与德国农民战爭;路德和閔采尔的不同道路。八、路德与慈溫利、喀尔文的比较。九、对路德的評价及本文的结语。     

論写真实

现实主义就是写实主义。它要求作家忠实于客观社会生活,以生活为唯一源泉,从生活实际出发,反映各种社会关系的现象和本质及其历史发展的基本趋向;它是创作上实事求是精神和唯物论反映论的体现。虽然历史上的现实主义作家没有今天这样的理论自觉,但是有一点是共同的,即:凡是现实主义作家,其世界观都有一定的进步性和革命性,其作品都反映了社会生活的某些本质方面。所以,我们一向把现实主义作为文学艺术的进步传统,加以继承和发扬。生活是丰富多彩的,写出了生活的真实,文艺的多样化就有保证。文艺发展的历史证明,写真实是文艺的教育作用、认识作用、美感作用的基础。今天,我们要坚持“百花齐放,百家争鸣”的方针,使文艺为实现四个现代化服务,作家除了要有无产阶级世界观外,在创作方法上就要坚持现实主义的写真实原则。