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西藏自治区成立,我心里非常激动。我们百万农奴的愿望,在党和毛主席的英明领导下实现了。我过去是一个受压迫的农奴,现在在党的关怀和培养下,成了国家的登山运动员。一九六○年夏天,我们从北坡第一次攀登上了海拔八千八百八十二米的珠穆朗玛峰,把毛主席塑象和五星红旗放在 相似文献
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我是一个貧农出身的回族青年。在旧社会,我父亲是給地主扛长工的。在蔣馬匪帮地主阶級和封建宗教特权的双重压迫下,全家八口人,吃的糠拌菜,穿的烂毡衣。在苦难生活的熬煎下,父亲的双眼急瞎了。我从九岁起,就拉着瞎眼的父亲到处討飯。解放后在党和毛主席的領导下我們翻了身,走上了集体經济的康庄大道,日子越过越美好。这次又光荣的来到北京和全国五十多个兄弟民族的代表欢欢乐乐的同台演出,鬧文化革命,又唱又跳,互相学习,亲密团結,感到万分幸福!这是党和毛主席的亲切关怀,这是党的民族政策的偉大胜利。通过大会組織的学习参观 相似文献
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傣族是我国众多少数民族中一个较为庞大且历史悠久并拥有灿烂民族文化的少数民族主要分布在我国的云南省,集居在我国的"歌舞之乡"云南省西双版纳傣族自治州和德宏傣族景颇族自治州等地。傣族有着丰富的艺术形式,其中,傣族舞蹈在众多的少数民族舞蹈中显得非常独特,这极大地激发了我的研究兴趣。所以,查询了很多资料,结合自身的研究,对傣族舞蹈做一个初步的研究和梳理。本文分别从地域民族文化、宗教文化、图腾文化三个层面对傣族最为典型的孔雀舞、象脚鼓舞、鱼舞进行了分析研究。并在探索了傣族舞蹈在当代文化的体现。 相似文献
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我们八一钢铁厂,在一九六三年开展了雷锋同志事迹的学习。在这次学习中,我受到了很大的教育。我想:我和雷锋同志一样都是贫农家庭出身的青年,吃尽了旧社会的苦,是党和毛主席把我们从苦海里救出来的,雷锋同志能做到的,我为什么做不到?从此,我下定了决心:以雷锋同志为榜样, 相似文献
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我家是一个不寻常的民族家庭。其所以不寻常 ,并非出了什么显赫人物 ,而是我家两代 ,包括儿媳女婿共8口人 ,是由4个民族组成 ,有汉族、傣族、景颇族、土家族 ,人口与民族比例是2∶1 ,来自山西、河南、广东、云南等省。并且 ,在我们家 ,儿女、儿媳、女婿都是大学毕业生。作为一家之长的我是汉族 ,广东省阳江市人。参加刘邓大军解放大西南来到云南边疆 ,驻守在德宏傣族景颇族自治州首府芒市。妻子方兰琴是傣族 ,潞西市人 ,是民族土司代办的子女 ,她在党的民族政策的教育感召下 ,15岁(1951年)就参加革命组织 ,造她老子的反。195… 相似文献
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居住在云南省西双版纳傣族自治州的傣族,以及耿马傣族佤族自治县、孟连傣族佤族拉祜族自治县和德宏傣族景颇族自治州瑞丽县的部分傣族,目前存在着妻方居住、夫方居住和在一个家庭中同时存在妻方居住、夫方居住的三种形式的家庭。我们把这三种居住形式不同的家庭,分别简称为妻居家庭、夫居家庭和“双居”家庭。从形式上看,这三种家庭与由母 相似文献
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曹成章同志研究傣族农奴制的力作《傣族农奴制和宗教婚姻》已由中国社会科学出版社出版,并被列为该出版社1986年度出版的学术质量较高的专著之一。 《傣族农奴制和宗教婚姻》(以下简称《傣族农奴制》)是作者根据社会调查材料和历史文献,并吸收他人研究成果写成的。是第一部全面论述傣族农奴制的专著。全书简要地论述了傣族的社会历史,重点论述了农奴制下的社会经济、土地制度、地租形态、等级关系、政治军事法律制度、以及与农奴制有密切关系的宗教信仰和家庭婚姻等问题。 相似文献
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1958年12月底,全国五亿英雄农民的六千代表,齐集到我們祖国的首都北京,出席全国农业先进單位代表会議。在这六千英雄农民代表里,有将近一千名少数民族农民代表。当他們起身来北京前,他們本地的各民族人民群众,都再三囑托他們,到北京时,一定代表大家向毛主席問好。毛主席是各族人民的偉大領袖。全国各少数民族人民群众,从他們的亲身体驗里,深深認識到,党和毛主席是各少数民族人民的救命恩人。1958年全国各民族地区所以也能和广大汉族地区一样地大跃进,首先应归功于党和毛主席的英明領导。来自內蒙古科左后旗鉄牛人民公社的代表敖門代来老模范,一来到北京就打听哪天能見到毛主席。有人問他为什么这样着急,他說:你不知道我們那里过去是多么困难的地方,只是有了党和毛主席的領导, 相似文献
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去年十二月到今年五月,我参加了第二批中央农村文化工作队,到云南边疆少数民族地区开展社会主义文化活动。通过五个多月的工作,和兄弟民族劳动群众朝夕相处,使我深深地感觉到:兄弟民族人民迫切需要社会主义新文化。我们工作的地区,是云南德宏傣族景颇 相似文献
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吴兴春同志真不愧是我们民族工作干部的一面红旗,他的一言一行,都是按照党和毛主席的教导做的.他那赤诚忠心、全心全意为少数民族人民服务的精神,他那不怕困难、勇于克服困难的钢铁意志,以及他那坚定的无产阶级立场和时刻不忘阶级斗争的无产阶级革命战士的警惕性,无一不是我们所有在民族地区工作的汉族干部的学习榜样.在吴兴春同志的事迹中,使我最感动的是他学习少数民族语言的刻苦精神.对于这个问题,我是有体会的.由于我对学习傣语 相似文献
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傣族古代社会形态是如何演进的?或者说,傣族历史上是否经历过一个奴隶制占主导地位的发展阶段,即我们通常所说的奴隶社会阶段?这是一个尚有争议的问题.说经历过这个阶段,看来很难找到令人信服的证据;若说没有经历过这个阶段,何以在人们一致公认的封建社会时期,傣族社会中却有大量关于奴隶的记载?问题的症结恐怕就在这里.对此,本文试图谈一点自己的看法,希望能有助于对这个问题的研究.一傣族是一个具有悠久历史的民族,然而,在相当长的一段历史时期内,其社会还处于原始社会的发展阶段.直到唐代时,傣族社会的最大政治单位还是一些由各酋长分别统治的部落.此后,约在公元九—十一世纪时,今西双版纳境內的傣族诸部落以及泰国、老挝北部的一些泰、老部落开始在互相联合的 相似文献