对东亚模式的再审视

历史地看 ,东亚模式的基本内容和特点是符合东亚国家和地区的基本情况的。东亚经济的成片起飞不仅是壮观的 ,同时也是耐人寻味的。东亚金融危机一度将东亚模式置于一个十分尴尬的境地 ,但东亚模式的缺陷动摇不了东亚模式继续存在的基础 ,只要东亚还处于赶超阶段 ,东亚模式就是东亚经济发展的基本模式。东亚模式的革新需要高度关注两个方面 :一是在坚持政府主导的同时 ,要大力加强制度的调整与变革 ,提高政府质量 ;二是在坚持外向型经济战略的同时 ,要加速提升产业结构 ,控制对外资的过度依赖 ,防范金融风险     

东亚模式的历史分析

东亚新兴工业化进程是一个比较复杂的过程,与其说它是一个由传统经济向现代化经济的转变过程,倒不如说是一种由传统的社会经济结构向现代社会经济结构的转化.在这种转变过程中,产生了所谓的"东亚模式".文章在界定东亚模式的基础上,论述了东亚模式的历史演变和东亚模式所存在的问题.     

全球化与东亚金融危机

全球化是当今世界不可阻挡的潮流和趋势 ,也是国际学术界关注的热点题域。从全球化的视野出发来观照东亚金融危机 ,可以看出东亚金融危机实质上既是全球化所产生的负面影响的危机、全球化带来的国际分工体系的危机、是全球化过程中世界经济潜在危机的大爆发 ;也是东亚模式本身缺陷的危机、有关国家政策失误的危机、是一种发展危机。东亚金融危机使东亚国家遭受沉重打击 ,但不能借此否定“东亚发展模式”和“东亚奇迹”的存在     

试论东亚价值观对东亚经济发展的积极影响

东亚人在东方传统文化的基础上形成了东亚价值观,并以此创立了东方社会发展资本主义的特有模式,９０年代东亚金融危机后,人们对东亚价值观和东亚模式进行了反思,本文力求从正的方面去探讨东亚价值观对东亚经济发展的影响。     

东亚模式与政府职能变革

如果从政府职能的角度研究东亚模式,东亚奇迹的出现证明主导型政府职能模式的有效性和生命力,其成功的因素将成为发展中国家发展经济的样板。虽然东亚发生了金融危机,这只是说明东亚模式需要不断变革和完善,意味着这些国家和地区要改变传统政府职能发挥作用的领域、范围和方式,而不是要削减政府职能。目前,东亚国家正在调整政府职能,它给我们的启示是：政府不能无视市场,滥用行政权力,代替市场主体行为;另一方面,在开放的经济中,政府的宏观调控应更加有力、有效和灵活。     

变革中的模式与模式的变革——浅谈东亚模式

东亚经济在一定的历史阶段实现了快速增长,形成了东亚经济增长模式,出现了“亚洲奇迹”。随着国际政治、经济形势的变化,东亚经济模式再也不能维持现状,在东亚金融危机中,东亚发展模式暴露出一系列不足之处,必须对其进行变革。为此,东亚各国政府应继续进行制度创新,做出合理的制度安排,在区域内进一步协调立场,加强合作,建立共同发展的合作机制,才能革除国别旧模式的弊端,发挥整体协作新模式的优势,使东亚奇迹再现。     

“东亚模式”与产业结构

东南亚金融危机促使人们重新思考东亚经济发展模式。战后 ,特别是 60年代以来 ,在整个东亚地区内形成了呈梯次分布的“产业链” ,从而使得整个地区的经济水平由低到高持续发展 ,这是“东亚模式”能够创造奇迹的关键之所在。然而 ,在整个世界产业结构大调整的浪潮中 ,东亚地区内产业传递趋于缓慢 ,甚至停滞 ,因此“东亚模式”便失去了昔日的活力 ,导致“东亚神话”的破灭 ,给世人留下深刻的启示     

东亚经济发展模式的分析和反思

尽管国内外学者对何谓"东亚模式"的看法始终不一.但是,仍然可以从东亚国家现实工业化和现代化的经济发展表现上找到一些具有显著的共性特征.囿于东亚地区经济发展的不平衡与多元性,东亚主要发展经济体相继形成了至少四种不同类型的经济发展模式.东南亚金融危机后,"东亚模式"受到了人们的质疑与挑战.由于并不存在单一的"东亚发展模式",因而也就无所谓"东亚模式"危机这一说.尽管不完全排除东亚国家政府主导型的体制在一定条件下也可能起坏的作用,不过有充足的理由可以使人们肯定东亚发展模式中政府在发展初期的积极特殊作用.     

当代中国企业伦理文化走向

当代中国企业伦理文化的走向是,在借鉴西方的和东亚的两种不同模式的基础上,创建适合中国国情的企业伦理文化模式;这种模式既不应该是西方模式的简单照搬,也不可能是东亚模式的直接承续,而必定是中国社会主义市场经济的产物,并将充分展现中国传统文化、社会主义制度和现代市场经济三者结合、三位一体的特色。     

关于东亚社会保障模式的理论思考

有关东亚社会保障模式的研究已成为国际学术界的热点和前沿问题,但对东亚社会保障模式内涵的理解及是否存在这样一种社会保障模式,仍存在较大分歧。对东亚社会保障模式的研究,应基于历史比较制度分析的框架和文化发展的思路,深入到制度安排的内核并从文化发展维度展开分析,而不是仅仅将关注的重点放在各国社会保障制度的技术机制和技术参数的比较研究上。与东亚国家经济社会发展的历史过程、文化传承等直接相关,东亚社会保障模式有着独特的制度化特征,因此,东亚国家和地区应在文化自觉、文化自信、文化自强的发展过程中,扬长避短地探索东亚社会保障模式及其可持续发展道路。     

从巫祝用“土”到以“土”为药论——兼论马王堆医书巫祝用土

土居中央,布气四方。其在中医文化领域,区区块垒之土,亦可以小见大,显出巫医同源异流之路。考古出土与传世文献证实,土之妙用,的确走过一条巫用为主,巫、医并举,引“土”归药的演绎心路。是为祖国中医文化由蒙昧巫医走上理性医学的升华之路。     

沈阳审判与纽伦堡、东京、南京审判比较研究

1956年6月9日，中华人民共和国最高人民法院特别军事法庭在现今沈阳北陵电影院旧址，对侵华日本主要战犯进行了历史性的审判。在这次审判中，中国政府对日本战犯实行特殊的宽大政策，日本战犯也都表示诚心悔过，在自己余生中愿为中日两国人民的长久友谊做一点贡献。沈阳审判之所以取得这样的成功，当然首先是中国政府的英明决策，但与总结和借鉴组伦堡、东京和南京审判的经验，也有密切的关系。纽伦堡审判开创了审判战犯这种模式的先河，并针对审判二战战犯制定了相应的罪名，扫清了法律上的障碍，东京和南京审判相继出现政治干预法律的情形，这些郝对沈阳审判产生了重要的影响。     

词心说

＂词心＂虽系晚清词论家提出的一个词学范畴,但却揭示了唐宋以来词人在创作中独有的心理状态：或＂一往而深,而怨悱不乱＂,或出于至情至性,所谓＂不能不尔＂。正是由于这种种＂赋情独深,逐境必寤＂的词心表现,才可能创作出与诗、曲、散文等其他文学样式不同的具有独特美感的词情词境。     

艺术中的真概念

艺术之真与科学之真是同一个真。艺术之真非即科学之真指艺术与科学的不同以及欣赏艺术与理解科学的不同而不是真的不同。从认识论的角度分析,艺术中包含有真的、假的以及难以判断真假的内容,但在欣赏过程中却可以把它们当成真的接受,在获得审美享受的同时,领悟到社会人生之理。欣赏艺术时获得的真的经验虽然与真的科学命题或理论不大一样,但真本身仍然是通过与现实的对照来说明的。     

积极引导新疆宗教与社会主义社会相适应

民族、宗教无小事。宗教问题关系到新疆社会的稳定、民族团结和经济的发展。在21世纪的今天,新疆应该全面正确地贯彻党的宗教政策,使宗教界人士和信教群众遵守国家的法律、法规和方针政策,使宗教活动服从和服务于国家的最高利益与民族的整体利益。努力发扬宗教中的积极因素,为祖国统一、民族团结和新疆经济的发展多作贡献,积极引导新疆宗教沿着西部大开发和社会主义现代化方向发展。     

灾荒·长沙抢米风潮·辛亥革命

1900-1909年灾荒直接导致了长沙抢米风潮的爆发.连年灾荒使社会生活紊乱、道德失范、人性扭曲;而政府赈灾济荒的措施不能达到安抚灾民的目的,又为民变爆发提供了某些偶然因素.以此为起点的民变与同时期各种斗争聚合在一起,从而形成为革命的环境.     

西部农村公共投资现状与政策取向

在西部农村经济社会发展过程中,要改善农村基本生产生活条件,发展农业,增加农民收入以及缓解贫困,就需要强化政府的公共投资职能。对西部地区农村的公共投资涉及一个覆盖全局的政策体系,不仅包括投资结构的安排,投融资体制与方法的创新,更须包括对于投资的风险控制机制的建立。     

词心说

"词心"虽系晚清词论家提出的一个词学范畴,但却揭示了唐宋以来词人在创作中独有的心理状态:或"一往而深,而怨悱不乱",或出于至情至性,所谓"不能不尔"。正是由于这种种"赋情独深,逐境必寤"的词心表现,才可能创作出与诗、曲、散文等其他文学样式不同的具有独特美感的词情词境。     

试论近代中国的女子警察

近代中国女警正式设于1932年冬季,世界各强国创设女警的潮流,近代女性社会地位的提高及女警自身的独特优势,使得近代中国女警察的出现成为可能。南京国民政府制定了招收与培养女警的具体方案,并在几个城市得到不错的实施。不少女警从事与男警一样的工作,女警因自身的优势受到特别的训练,说明女性的能力受到重视,他们与公共空间的接触也更大。警察制度因女警的出现而得到进一步完善。     

中国城乡收入差距制度性成因略论

我国城乡贫富差距问题是自然因素、历史因素、政策因素、体制因素等综合诱因所引致的客观结果。对这些结构性成因进行全面而理性的分析与探讨,有助于探寻我国城乡贫富差距问题的症结所在,进而可从多个维度寻求因应城乡贫富差距过大的政府控制模式与技术对策。