四川西部山区多民族社会的形成

四川西部山区地处青藏高原东部与成都平原的过渡地段,其地域范围与今四川省甘孜藏族自治州大体相当,是我国卫藏、安多、康巴三大藏区中康巴藏区的主要部分,是我国历史上的一条重要的民族走廊(费孝通先生称之为“彝藏走廊”),对我国西南地区现代民族的形成产生过极其重要的作用。但是。由于该地区地理位置偏僻,交通不便,又未处在青藏高原主体部位,因而学术界对该地区的研究较少。本文试图在实地调查和吸收前人研究成果的基础上,对该地区多民族社会的形成过程及其原因进行一些粗浅的探讨,不足之处,请专家学者指正。一、各民族的由来与发展1土…     

甘宁青“穆斯林民族走廊”研究

回族等穆斯林民族,在甘宁青形成南北、东西两条带状分布带,即“银平穆斯林民族走廊”“河湟穆斯林民族走廊”。两条“穆斯林民族走廊”中的穆斯林各民族,在中国西北民族居住地理分布格局和经济地理格局中,均处于中间或交界地带,在各民族之间、各种文化之间发挥某种特殊的桥梁纽带作用。两条“穆斯林民族走廊”中的回、东乡、保安、撒拉等民族,由于相对集中聚居的缘故,其文化保持较为完整,民族性、宗教性表现突出。     

秦汉至唐宋时期"武陵民族走廊"的民族格局

秦汉至唐宋时期武陵民族走廊北部和西部的主体民族是巴人及其后来的"土人",其南部和东部的主体民族是"武陵蛮"及其后来的苗、"徭"、"峒"、"仡伶"等.这一时期,世居族群经过分化、融合,族群分界更加明显,名称也开始具体化和定型化.因此,这一时期是武陵民族走廊民族格局初步形成时期.     

《蛮书》的滇藏古道与“僧耆”、“侏儒”的族属

在从事西南民族历史的调查研究中,近些年来围绕着费孝通先生在《关于我国的民族识别问题》(《中国社会科学》1980年第1期)一文中所指出的“藏彝民族走廊”问题,愈来愈引起有关学科和从事这方面研究工作者们的进一步重视。由西南民族研究学会等先后组织的“六江流域综合科学考察”及其已陆续发表的各种形式的“考察报告”或论文论著,都一再表明“这条走廊正处在彝、藏之间,沉积着许多现在还活着的历史遗留,应当是历史与语言科学的一个宝贵的园地。它们共同向我们民族研究工作者提出了一个新的课题,我们应当进一步搞清楚这整个走廊的民族演变过程。”费先生接着又形象生动地把这一“走廊”比之为“有点像下围棋”的棋盘,只要“一旦串联起来”,就     

藏彝走廊古代通道的基本特点

“藏彝走廊”是我国著名社会学家费孝通先生提出的一个民族学概念。针对以民族为单位一个个分别进行研究存在的局限性,费孝通先生曾指出,民族研究要注意各民族之间的相互关系和影响,需要从整体上去客观把握,并主张“最好按历史形成的民族地区来进行研究”。所谓“藏彝走廊”,即费孝通先生经过宏观思考后具体提出的八个历史形成的民族区域之一。以今天的康定为中心,藏彝走廊大体北起青海东部、甘肃南部,中经川西、藏东及滇西北高原,南至西藏东南部,多处于青藏高原的东缘地带。分析这一地区已有的考古资料、民族学资料和有限的史籍记载,我们可…     

关于藏彝走廊中的纳文化

“藏彝走廊”是费孝通先生在1980年前后提出的一个历史-民族区域概念,主要指今川、滇、藏三省区毗邻地区由一系列南北走向的山系、河流所构成的高山峡谷区域。这是一条重要的历史民族走廊,是藏缅语民族活动的重要历史舞台。我认为,由于藏彝走廊里分布的各个民族在历史上存在着频繁的迁移,在迁徙中又有分化与重构等情况,可能今天划定为某个特定民族的族群,仅仅是根据后来民族分化组合的情况而识别的,并不能囊括历史上这个族群的地域分布、社会组织、宗教、人口、民族迁徙等历史状况,如果缺乏一种历史的眼光来审视和研究该地区,便不可能对走廊…     

文化建构、认同与“古苗疆走廊”

历史上的“古苗疆走廊”,不仅是连接西南边陲云南与内地之间一条交通大动脉,并且也是由国家权力强力主导开辟的一条“国家走廊”和社会、政治、经济、文化的空间,对曾系“苗疆腹地”的贵州省的政治、经济及文化等方面都带来了广泛而深刻的影响。本文主要通过对历史上“古苗疆走廊”的形成过程的回顾．探讨了其“国家化”特征、汉族“移民文化”与少数民族“原生态文化”间的“整体性”与“多样性”之关系;并对贵州文化的“主体性”缺失和建构、文化的“族界化”现象、文化的“地域整体性”等问题也进行了若干反思,并就今后展开“古苗疆走廊”研究提出一些初步建议。     

推进"辽西走廊"研究助力东北文化振兴——评《燕秦汉时期辽西走廊社会研究》

20世纪80年代初,费孝通先生在《谈深入开展民族调查问题》一文中提出了"民族走廊"的学术概念.李绍明先生对此概念加以阐释,认为指的是"一定的民族或族群长期沿着一定的自然环境如河流或山脉向外迁徙或流动的路线.在这条走廊中必然保留着该民族或族群众多的历史与文化的沉淀".学界围绕"西北(河西)走廊""藏彝走廊""南岭走廊"这"三大走廊"展开了系统、深入的研究,形成了精干团队和丰硕成果.     

试论青衣江上游的石棺葬文化

青衣江发源于四川省宝兴县北,东南流至乐山市入大渡河,全长约２６０公里。青衣江上游位于历史上民族频繁迁徙的横断山区“民族走廊”的东部中段。在青衣江上游的周围地区,分布有各种不同的古文化。因此,近年来在这一地区发现的几批地方民族色彩浓郁的墓葬,引起了学者...     

关于西北民族走廊的思考

费孝通先生在20世纪80年代阐述"中华民族的多元一体格局"的理论的同时,提出了关于"民族走廊"的理论,指出西北地区还有一条走廊,从甘肃沿丝绸之路到新疆。西北民族走廊以祁连山北麓的河西走廊为主干道,南北有两条平行的辅道,还有与之交叉的南北通道。围绕西北民族走廊,历史上有氐羌、匈奴、鲜卑、汉、藏、蒙古、回纥等民族频繁进出,在此长期交往,并出现了土族、撒拉族、东乡族、保安族、裕固族等定居于此的民族。汉传佛教、藏传佛教、道教、伊斯兰教等中国的主要宗教也在此传播会合。西北民族走廊地区的历史演变,又与西藏、新疆、蒙古等地区紧密相关,而且在历史上多次影响全国。今天这一地区的社会、经济、文化和民族关系的发展又具有自己的许多特点。研究西北民族走廊的历史和现状,对于民族研究具有重大的意义。     

西部民族地区“后发性利益”探讨

随着近年改革开放的深入,东部沿海发达地区经济发展和改革的浪潮也波及西部民族地区这片古老的土地。西部在与东部的反复碰撞、交往和比较中,才逐渐看清了自己的位置。在强烈的反差下,西部民族地区经济活动主体的行为紊乱,要么对东部盲目模仿,出现“经济过热”;要么消极观望,手足无措,西部开发的理论准备也明显不足。总之面对外界     

西南地区氐羌族群民间舞蹈文化比较研究

在我国的西南地区,分布着很多属于汉藏语系藏缅语族的各少数民族,他们是藏、羌、彝、白、纳西、哈尼、普米、傈僳、怒、独龙、拉祜、景颇等民族,这些民族既是各自独立的人们共同体,在历史发展过程中又是相互存在、密切联系的一个族群,研究西南民族史的大部分学者比较一致认为,他们的族源与古代氐羌族群有共同的渊源关系。本文借用“氐羌族群”这一历史范畴的专用名词,意在强调藏缅语各民族在民间舞蹈文化上呈现出来的共性特征是与他们历史上的渊源关系紧密相连的。由于这个地区历史上存在着十分复杂的民族情况,近百年来一直是民族研究领域探讨的重要课题之一,被费孝通先生称之为“民族走廊”的地带也包括在藏缅语族分布的区域内,费先生指出这条走廊“沉积着许多现在还     

略论藏彝走廊中的回藏和谐民族关系研究

［摘要］藏彝走廊，地理范围涉及甘、青、川、滇四省及西藏东部的昌都地区，学术界对藏彝走廊民族问题的研究日益活跃，产生了许多成果，但对回藏和谐民族关系的研究则相对薄弱。走廊内回族与藏族都是我国少数民族中分布广泛、人口众多、具有独特文化和宗教、影响较大的民族，回藏关系是我国西部地区历史悠久、交往密切和具有代表性与独特性的重要族际关系。本文通过对藏彝走廊中回族与藏族和谐民族关系研究状况的介绍，指出其研究特点与不足，提出研究该问题的内容设想和研究的重要意义。     

东缘藏族地区经济发展研究

我国东缘藏族地区是我国历史上从北到南的民族大走廊,地理环境高寒、封闭、严酷,经济发展表现出显著的地域和民族个性,长期以自给自足的农耕、畜牧业为主.西部开发逐步改变着本区单一的经济方式和产业结构模式,初步形成了一、二、三产业综合发展的经济发展格局.     

藏彝走廊研究刍论

［摘要］“藏彝走廊”是费孝通先生正式提出的一个“民族-区域”概念,是具有中国特质和学科气派的本土学术成果。“藏彝走廊”概念的生成有其坚实的地理生态、历史文化与学术根基。“藏彝走廊”研究具有重要的学术意义,推动了我国民族学学科理论和研究实践的深入发展。三十年来“藏彝走廊”研究成绩斐然,但也存在一些较为深层的问题,建设性的反思将有助于“藏彝走廊”研究的深化。     

宗教认同与区域、民族认同——论20世纪藏彝走廊西部边缘基督教的发展与认同变迁

藏彝走廊西部边缘为滇藏缅交界多民族聚杂居地区.历史上,傈僳族在文化交流中处于相对强势,形成同区域内其他民族对傈僳族文化普遍认同的历史传统.20世纪以来,傈僳族、怒族、独龙族等对基督教文化的认同,加速与强化了对傈僳文化的认同趋势,增强了宗教认同、民族认同与区域认同三者之间在不同场景中的变动性,其中以混融并超越民族认同和宗教认同的区域认同为主要趋势.     

东部藏区发展粗论

东部藏区,即历史上分别称为"康巴"、"安多"、"嘉绒"的藏区.由于自然、历史和社会、人文等多方面的原因,东部藏区的经济社会发展,不仅大大落后于东部沿海地区,而且也明显落后于包括西藏在内的西部其他地区.东部藏区与西藏唇齿相依,是整个藏区和中国西部的重要组成部分,西部大开发战略需把东部藏区作为一个侧重点.只有东部藏区的经济社会发展起来了,才能带来整个藏区和西部的持久稳定和发展.①     

武陵民族走廊及其主要通道

武陵民族走廊是沿武陵山脉和沅水等5条水系由西南向东北延伸的一条民族迁徙流动的地理通道和文化通道,其范围大致相当于历史上的武陵郡和今天的武陵地区。它是我国第二级阶梯向第三级阶梯过渡的地带,自古就是中原文化与西南少数民族文化的交汇地,今天是我国中西结合部、发达地区与欠发达地区的分水岭。武陵民族走廊主要由沅水、酉水、澧水、清江、乌江等几条通道构成。     

西部时代的盛衰与唐宋社会变迁

中国封建社会的历史分为西部时代与东部时代。西部时代的全盛期在唐朝；以“马”文化著称，胡气十足的宣武播文型文明鼎盛于唐；东部时代的开端是宋朝，“船”文化兴起，马文化衰落，华夷之别的文治靖国型文明开始于宋。     

浅析蒙元与甘青藏族关系的建立及民族问的友好往来

河西走廊是我国著名的民族走廊。多样性民族文化在同一空间地域内的互动与整合建构了以多元统一为主要特色的河西走廊地域文化。目前,学术界对河西走廊文化的历史建构进程及宏观文化结构的分析构成了对河西区域文化双维平面的认知特点。以民族学田野调查为主要研究方法,对河西走廊多民族文化互动的模式加以归纳与分析,以微观研究视角呈现河西走廊多元一体文化结构生成的理论逻辑,以期以河西走廊为研究切片,为民族走廊的研究提供一条立体化的研究思路。