（二）诗歌界的顾准

中国需要有人为之号哭。可是，中国人只知道为之骄傲、为之歌颂。万一有一个什么人不为之骄傲、不为之歌颂，这个人就必定会被看作异端。所以，那些不为之骄傲、不为之歌颂的人，多半只能停留在腹诽的状态，而不敢往前发展。需要来自生命底部的大爱大勇，才会把那独异的感情真实地表达出来。号哭当然是独异的一种，诅咒我看也是可以的。     

儒道互补新论──兼论中国哲学的逻辑发展

关于人自己的内在人格和安身立命之事，这在中国先秦哲学中已被鲜明地提出来了。这当然要首推儒家的孔子和孟子。孔子的“仁”就是用于表征人的社会性的一个范畴。我只指出两点；其一，“仁”是人的社会关系或社会性的内积。《论语·阳货》载宰我问孔子关于三年之丧的事，孔子问他说：当你的父母去世你为他们守丧时，“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”宰我说：“安！”子曰：“女安则为之”。孔子并说：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。”在孔子看来，子女为父母守丧三年这种“礼”原来并不是一种单…     

思辨与讽刺(三则)--鲁迅杂文评点

《随感录三十八》——鲁迅提出要区别两种自大，这很有必要。因为“个人的自大”与“合群的爱国的自大”是截然不同的。前者是独异，大抵有几分天才，能提出新思想，发动各种改革运动；而后者是党同伐异，是对少数天才的宣战。他们自己没有特别的才能，只把这“爱国”拿来作影子，蹲在这影子里张目摇舌，靠多数取胜，而且生出一种卑劣心理。可惜中国多的是后一种人，他们没有新思想，缺乏创造性，不敢持独异的见解，只会随众聒噪，“胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏”。聚众滋事，固是此种心理作…     

要批判封建主义,必须揭示历史真相

批判封建主义的文章逐渐多起来,这是好现象。但有些文章似乎不够科学,特别是八○年春天报刊上刮起一阵歌颂唐太宗李世民之风,其目的大概想以李世民的某些高明之处来批判今天社会上存在的封建主义残余。殊不知这样做实在有点“南辕北辙”,想批判封建主义而实际上起了美化封建主义的作用。因此我提出:要批判封建主义,必须如实地揭示历史真相,不能因为某种需要而对某些历史上的人和事加以美化,当然同样也不能因为另一种需要作背离事实的丑化。写歌颂李世明文章的同志会说:我歌颂是有文献作依据的。是的,我所读到的歌颂李世明的文章都引用了一些历史文献,如两《唐书》、《通签》、《贞观政要》之类,其中以引用《贞     

法·权·情──中西传统法律文化比较研究之一

法·权·情──中西传统法律文化比较研究之一龙大轩在中国和西方的历史长河中，由于自然环境的差异，政治、经济、教育不同等多种原因，人们对法律的认识难趋一致，进而导致了，法律意识形态和法律制度化形态的不同历史类型。翻开中国人为之骄傲的二十四史和琳琅满目的欧...     

欢过去诸老宿有廿叙一均

笠云化成破疑万辰诸先进、相继不问世、惜后起皆守腐朽为神奇、以神奇为腐朽者、腐局一生死称谓之物、无为以之死、有为以之生、不解读古人书、行古人事、但知隅守佛之一浮名而已、综观先进所为、无一是事、不过自私自利、不为大恶、昧昧以终、以慧眼视之、自私自利、便为大恶、绿林之为不出此、佛以度人为宗、试问汝我自度不暇遑问度人、饮食起居、待命于人、是人之所为、皆应我求、即我为人度、我之所为、不适人用即我不度人、无己或归之未来或推之过去、吾不解舍     

女性美的觉醒时代——从《艺文类聚·美妇人》看南朝文人对女性的审美心理

历朝历代中对女性歌颂之作颇多，文人们对女性美的欣赏经历了一个由实用到审美的转变过程。在这个过程中。南朝文人在对女性的歌颂诗作中，将女子的形象从神还原为人，拉近了女性美的审美距离，具有明显的现代情爱的特点，在女性审美史上有着重要的意义。     

加强对民族英雄陈文龙的研究和宣传

大约是五、六年前，省里领导要郭风同志和我，顺带去福州、闽中一带了解一下文物保护的情况。过了春节，我们先在福州市（包括长乐等地）看了许多文物点。我们来到了阳岐“尚书祖庙”和台江“万寿尚书庙”，瞻仰了纪念南宋民族英雄陈文龙的庙宇。陈文龙是南宋的名臣、儒将和抗元爱国民族英雄，他应与文天祥“隆名并峙”。文天祥（公元1236—1283年），江西吉安人；陈文龙（公元1232一1277年），福建莆田人，他一生居官廉正，刚正不阿，关心民瘼，一家殉国，满门忠烈，可歌可泣。陈文龙不仅是我们莆仙人的骄傲，是福建的骄傲，也是民族的骄傲…     

侠的负面与慕侠社会心理之失──中国古代侠文学主题片论

侠的负面与慕侠社会心理之失──中国古代侠文学主题片论王立侠，不仅是一类历史人物，也是个不断流动着的情感载体、文化意识，其意象凝聚着一个州深流长的侠文学主题。侠的反正统、倡个性、纵放不拘及民间性等等特质，使其固然有着人们多所论及的不为邪恶折辱、以暴抗暴...     

启蒙的两种路向——论"五四"前后胡适与鲁迅的个人主义思想

“五四”前后,胡适和鲁迅因个人主义理解上的差异而选择了不同的启蒙路向。鲁迅从独异个人与庸众的对立中发现了新形式的专制,在对科学的崇拜中发现了新的迷信,由此为避免独异个人的无谓牺牲而引申出国民性改造的内涵,透露出强烈的精英意味。胡适则号召每个人都能一面努力把自己铸造成个人,另一面特立独行,敢说老实话,树立科学的人生观,希望在制度的逐步完善中实现中国人的真正启蒙,显示出鲜明的平民色彩。但在对启蒙者个人历史地位、作用的设定方面,胡适和鲁迅却又在当时中国特殊的历史条件下,在相同的文化传统背景支配下,对个人主义做着相似的填充。     

严肃谨慎,意在“求实”——忆谭其骧先生

严肃谨慎，意在“求实”——忆谭其骧先生史为乐谭其骧先生字季龙，是著名历史学家、历史地理学家。我于１９６２年在复旦大学历史系本科毕业后，考取研究生，师从谭先生研究历史地理学，有机会经常聆听先生的教诲。我感触至深的是，不论先生从事研究、撰写论著，还是指导...     

三代风流 一片辉煌──江苏中篇小说五十年

回眸江苏５０年中篇小说创作，前三十年是小说创作的枯萎期，后二十年则是小说 创作的黄金年代。但即使在中篇小说创作的枯萎期，仍有一些寥如晨星的中篇佳作展现于文坛，给 人以美的享受和精神的陶冶。新时期江苏的中篇小说创作明显走在全国前列。其中最重要的因素 是有一支稳定的创作梯队。这个梯队分三个创作方阵，云集着中国文学创作的精锐之师。他们的作 品在每一个时间段中，都成为中国文学关注的焦点和热点，成为新时期江苏文学的骄傲。     

情兼牧歌史唱 志含谏章颂曲——初盛唐上层官僚的边塞诗作浅析

初盛唐在朝显宦所作边塞诗虽多奉制之作，但仍有不少奋发昂扬。歌颂祖国统一的佳作。如杜审言、张说、贾至等人的边塞诗表现了烽烟散尽后社会的繁荣，也反思了历史烟云变幻，歌颂了国家进步的民族政策。有一部分奉和诗在歌功颂德的表面下还带有着进谏的用意。     

孝道·社会公德·精神文明

《法制导报》八五年第十三期所载《黄泉路上一怨魂》、《忤逆子 慈母泪》两文,一叙女儿虐待致死养母,一写儿子贪钱拐卖亲娘,读之令人发指,思之使人愤慨。此等劣行,禽兽不为,何况人乎?由此想到,中国传统“孝道”中之合理部分,仍有提倡之必要。 中国传统社会文化素讲“孝道”。“孝道”者,尊敬老人,赡养父母之谓也。     

论孙中山的“中国式”社会变革理路

孙中山关于 2 0世纪中国社会变革的理念凸现出迎汇世界潮流 ,定位近世文明 ,倡导协调发展和开创中国特式等变征。法古不为其惑 ,役古不为其奴 ;法西不为其惑 ,役西不为其奴 ,乃是孙中山“中国式”社会变革理念之精髓所在。     

“描写了丑,却创造了艺术美”——论《水浒》的“化丑为美”

自有人类社会,美与丑这对孪生兄弟就结伴来到人间。厌丑之情,爱美之心,人皆有之。在漫漫的历史长河里,真善美在同假恶丑的相互比较中存在着,在相互斗争中发展着,美与丑就这样地相辅相成、矛盾统一,“丑就在美的旁边,畸形靠近着优美,丑怪藏在崇高的背后,美与恶并存,光明与黑暗相共”。为鞭挞丑恶,为歌颂美好事物,都需要对丑的艺术     

抓住香港回归契机,扩大云南对外开放

抓住香港回归契机，扩大云南对外开放贺圣达香港很快就要回归祖国了，这是１９９７年中国政治生活中的一件大事，每一个中国人，无不感到欢欣鼓舞，感受到民族的尊严、骄傲。在回到祖国的怀抱后，香港这颗“东方明珠”必将更加璀灿。香港同祖国内地各省区包括同云南的联系...     

论中国古典诗歌中的真挚情谊

中国古代歌颂真挚情谊的诗篇,在内容上可以分为三类:一是抒发挚友之间互相眷恋的无限深情:二是抒发挚友之间依依惜别的深情;三是抒发对挚友的慰勉和赞美之情.中国古代这些歌颂真挚友谊的诗篇,将魅力长存,光芒永在.     

论德勒兹哲性文论中的中国诗学

法国哲学家德勒兹是当代西方最具原创性的一流哲学家之一，但是他的原创性思想离不开与中国的相遇。在与中国的相遇中，他将中国作为西方的“他者”进行观照，从中获得灵感，获取其所需要的思想资源，创造了数量众多、风格独异的哲性文论概念，这些概念熔铸了中国传统诗学的智慧。块茎的概念熔铸了中国莠草的特征，与中国古代的“居间”思想相沟通；“无器官的身体”概念熔铸了道家哲学的“虚”“无”思想，与中国诗学的“虚实相生”相沟通；“生成”的概念熔铸了中国的诗画特征，与道家的宇宙生成论存在着精神上的契合；最能代表中国文化精神的象棋和围棋成为条纹空间和光滑空间两个空间诗学概念的建构元素。中国诗学传统在德勒兹哲性文论中的再生，潜隐着“秘响旁通、伏采潜发”的无限可能性，有着巨大的理论阐释空间。     

历史学副研究员曹国庆

历史学副研究员曹国庆曹国庆同志，安徽省休宁县人，１９６２年１０月１日生。１９８３年毕业于安徽大学历史系本科后，直接考入江西师范大学，师从著名历史学家欧阳琛授，攻读明清史研究生，获历史学硕士学位。学生时代，他一直是三好学生、优秀团员，并加入了中国共产党...