"吴中四才子"名目考

“吴中四才子”指明中叶生活在吴中地区的祝允明、唐寅、文徵明和徐祯卿。时下文史界在提及此四人时大都将他们视为整体,有的甚至将他们视为文学社团。这一概念的形成,与《明史》的记载有很大关系。《明史·徐祯卿传》曰:“祯卿少时与祝允明、唐寅、文徵明齐名,号吴中四才子。”今人在编年谱时大都将“吴中四才子”形成的时间定为“祯卿少时”,即弘治十年(14 97) ,徐祯卿十九岁时。但这并无事实依据。据现存资料,“吴中四才子”的名目在明中叶并未出现。虽然在弘治、正德年间祝允明、唐寅、文徵明和徐祯卿经常被并提,但未有称“吴中四才子”…     

试说“四马攒蹄”

尝拜读王季思先生大著《玉轮轩曲论》,其中《<诈妮子调风月>写定本说明》一文注(37)云:“四马攒蹄,不知何意,可能是指金元时贵妇人乘坐的驷马香车。”(页112),这种解释,似有商榷的余地。     

树下听泉图

<正>《树下听泉图》,青绿山水,明代文徵明画,现藏吉林省博物院。文徵明(1470-1559),初名璧,字徵明,后以字行,别字徵仲,号“衡山”,长洲(今江苏苏州)人。文氏精通诗、文、书、画,造诣全面,绘画方面,山水、人物、兰竹等无一不工,与沈周、唐寅、仇英合称“吴门四家”,也称“明四家”,继沈周之后执吴门画坛达四十年之久。     

《水浒传原本》序

一《水浒传》原本七十回,至梁山泊英雄惊恶梦止,是一部反抗封建统治,热烈歌颂农民起义的不朽名著。著者为元末明初人著《三国志通俗演义》、《三遂平妖传》等演义小说“有志图王”的罗贯中,撰著于明洪武末至永乐初(约在1387年—1407年这段时间)。到明朝中期,约在正德、嘉靖年间,有人续加受招安、征辽国、平方腊三十回共成一百回,称为《忠义水浒传》。明朝万历年间,袁无涯从杨定见处得到一部增添“平田虎、王庆”的本子,又添二十回共一百二十回,称为《忠义水浒全传》。今人论为只反贪官不反皇帝的,实在只是这些     

释叚

甲骨文有“(?)”字,写如下图。此字少有人释读。孙诒让“疑是报字”、“又疑为设之省”(《契文举例》下一四);王襄“疑古酌字”(《(?)室殷契征文》考释《典礼》一二);郭沫若“疑是毁字”(《卜辞通纂》考释八九);陈梦家“疑是霓,即雌虹”(《殷墟卜辞综述》247页);孙海波《甲骨文编》(1965)收入附录,编号3661:于省吾释为     

正确认识苗族诗歌《娥娇与金丹》及“鼓社”的实质

《南风》1985年第6期发表了李雯同志《简论苗族诗歌中的分支开亲》(以下简称《开亲》)一文。文章论述了苗族氏族(鼓社)分支开亲的缘由。阐述了《娥娇与金丹》①两人公然反对已经实行的“族外婚”,要求恢复“族内婚”并且最终得到“胜利”,苗族“鼓社”(氏族)也因此而“寿终正寝”等等。文中有一些论证和提法与苗族古史歌和现存习俗不相符合。为了有利于这方面的研究,有必要把黔东南的有关这方面的历史和现状作些介绍,供《开亲》作者及有志研究苗族婚姻的学者参考。《开亲》对黔东南地区苗族广泛流传的《娥娇与金丹》、《玺乜和玺晋》、《两哥弟开亲》等古代诗歌——即所谓的《分支开亲》歌进行了分析后认为:“上述两类歌虽然不尽相同,一类说的是氏族内部分支开亲;一类说的是兄弟两分支开亲。但是应该说,都是对氏族内部分     

老莱子其人及其道论

(一)长期以来,民间就广泛流传着老莱子“斑农娱亲”的故事。据查,此事最初见于现已散佚的《列女传》:老莱子,孝养二亲,行年七十,作婴儿自娱。著五采斑斓衣裳,取浆上堂,跌扑,因卧地为小儿啼,或弄雏鸟于亲侧。唐代欧阳询《艺文类聚》和李贤《后汉书注》所引的这段记述,当是西晋皇甫谧所著《列女传》原文。今本刘向著《古列女传》,并无此记载。     

徐祯卿的《谈艺录》

徐祯卿(1479—1511)字昌谷,一字昌国,祖籍常熟,后徙居吴县,遂占籍为吴县人。徐氏“天性颖异,家不蓄一书,而无所不通……弘治乙丑举进士,除大理寺左寺副,乞徙南就养,会失囚,降国子监博士,卒子京师,年三十三”。徐祯卿少与祝允明、唐寅、文徵明齐名,号“吴中四才子”。祯卿既有《迪功集》所收诗作传世,又有《谈艺录》显示出对诗歌理论的建树。《谈艺录》皆其研究诗学的会心之言,备受后人赞许。《四库全书总目》评道:“祯卿虑淡而思深,故密运以意,当时不能与梦阳争先,日久论定,亦不与梦阳俱废,盖以此也。”清初诗论大家王士祯尤其折服此书:“余于古人论诗,最喜钟嵘《诗品》、严羽《诗话》、徐祯卿《谈艺录》。”朱琰称许说:“昌谷有《谈艺录》一卷,说诗能到     

关于《周易》爻词中的一首情歌

李镜池先生在《周易筮辞考》一文中指出,《周易·中孚·九二》爻词(“鸣鹤在阴,其子和之;我有好爵,吾与尔靡之”)是首“很美很有诗意的诗歌”。这见解十分精辟。我认为,这段爻词是一首     

论公民的自由意识

何谓自由?法国资产阶级启蒙思想家、法学家孟德斯鸠在他1748年发表的名著《论法的精神》中阐发了他对“自由”的见解:“……自由是做法律所许可的一切事情的权利;如果一个公民能够做法律所禁止的事情,他就不再有自由了。因为其他的人也同样会有这个权利。”(引自《西方法学名著评介》第110—111页,辽宁人民出版社1986年版)     

析《明夷待访录》的“明夷”——兼评黄宗羲的民主思想

黄宗羲所著的《明夷待访录》,是一部有很大思想价值的著作。《辞海》(1979年重新修订)对此书的命名,认为是因黄氏“向往箕子为周武王陈《洪范》,故以名书。”(《辞海》缩印本第1390页)《辞源》(1979年修订本)也认为黄氏“当易代之际,自感不遇,又不欲出仕,因取明夷为名” (第二册,第1413页)这些说法,我认为是值得商榷的。黄宗羲原来的书名是《待访录》,“明夷”二字是乾隆时首次刊刻其书的郑性。     

“放流”就是“放浪”吗?

《史记·屈原列传》:“屈平既嫉之,虽放流,眷顾楚国,系心怀王,不忘欲反,冀幸君之一悟,俗之一改也。”郭沫若同志在《关于屈原》中说:“向来把这放流二字即解为放逐,因此便生出许多龃龉。其实放流只是放浪,屈原被疏之后居于闲位,曾向四处游历过而已”。(《关于屈原》,《沫若文集》卷12,页19)在《屈原研究》一文中,郭老再一次强调说:“一笔糊涂账就     

“苍黄”一词应作何解?

杜甫《新婚别》的“誓欲随君去(一作‘往’),形势反苍黄”句中的“苍黄”一词,《杜甫诗选》(浦江清等编)注云:“苍,青色;黄,黄色。可青可黄,形容形势翻覆多变。”(第179页)《杜甫诗选讲》(程云青著)注云:“苍黄:反覆。苍黄本是两种颜色,这里比喻反覆多变。”(第132页)马茂元《唐诗选》注云:“‘苍’,青色;‘黄’,黄色。‘苍黄’,指青黄相问的一种杂乱颜色。”他据此引申为“思想混乱”(上册第324页)。我认为此解盖沿袭汉魏南北朝之义(如《汉书·郊祀志下》、孔稚硅《北山移文》、杨炫之《济阳伽蓝记·敬义里》等等),但用以注释杜甫《新婚别》则是欠妥的。杜涛的“苍黄”应作“匆遽”或“紧急”解,它同“苍     

中国人文社会科学新书集锦

1.〔美〕罗伯特·达恩顿著、叶桐、顾杭译:《启蒙运动的生意———《百科全书》的出版史(1775———1800)》,三联书店出版。定价:31.00元2、《权力,政治与文化———萨义德访谈录》,三联书店出版。3、〔意〕艾柯等著:《诠释与过度诠释》(二版),三联书店出版。定价:130.80元4、贾志扬著:《海外中国研究丛书:天潢贵胄———宋代中国皇族史》,江苏人民出版社2005年11月出版。定价:25.00元5、叶秀山、王树人主编:《西方哲学史(学术版)》(八卷本),江苏人民出版社出版。6、“新版宗教丛书”,江苏人民出版社出版。7、〔美〕鲍勃·迪伦著:《像一块滚…     

《南齐书》考疑(七)

《卷一·高帝纪上》迁员外郎、直阁中书舍人、西 (陵 ) (阳 )王抚军参军、建康令 (中华书局 1972年 1月版点校本 ,第 4页 ,下同 )。按 :中华书局点校本《校勘记》 :“张森楷《校勘记》云 :‘终宋世无西陵王 ,“陵”当为“阳” ,各本并讹。’按《宋书·豫章王子尚传》 ,孝建三年 ,年六岁 ,封西阳王 ,大明二年 ,加抚军将军。作‘西阳王’是 ,今据改。”考《宋书·孝武十四王传》 ,孝武帝次子子尚于孝建三年封西阳王 ,迁北中郎将、扬州刺史 ,大明二年加抚军将军。建康为扬州之属县 ,故萧道成乃得以子尚抚军府佐而领建康令。然员外郎与直阁中书…     

广东历史名人传略系列成书

之于《广东历史名人传略》 (广东人民出版社 1 997年版 ,下称《传略》)的姐妹篇 ,由陈泽泓著的《广东历史名人传略续集》 (下称《续集》) ,于 2 0 0 4年 3月在广东人民出版社问世。连同作者与李小松合著的《历史入粤名人》 (广东人民出版社 1 993年版 ,下称《入粤》) ,十年三箭 ,广东名人传略 ,形成一个系列 ,一种整体效应。陈著传略系列 ,三书各有侧重。《入粤》名人者 ,主述外籍入粤之佼佼者对百粤的突出贡献 ;《传略》名人者 ,概述本土人于本土的活动与建树 ;《续集》名人者 ,则着墨其在岭外之拓业与事功。较之而言 ,《续集》传主的业亦…     

董汉儒等是河南人

中华书局1984年1月版的历史人物传记译注《刘瑾 魏忠贤》第47页注释⑥说:“董汉儒,开州(今四川开县)人,万历进士。居官正直,以母伤归。由于曾开罪魏忠贤,故不再召用。”与此稍前,《四川部分名人著述简介》(四川人民出版总     

孟子的“仁政”思想及其在中国古代文学史上的影响

本文打算就孟子的“仁政”思想作一点分析批判,而把对于这种思想历史影响的考察,局限于中国古代文学史的范围以内。管窥蠡测,聊供讨论。(一) 孟子在论及推行“仁政”的效用时说:“君行仁政,斯民亲其上,死其长矣。”(《孟子·梁惠王下》),以下引《孟子》只列篇名)又说:“今王发政施仁,使天下士者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之途,天下之欲疾其君者皆欲赴想于王。其若是,孰能御之!”(《梁惠王上》)推行“仁政”,就能使民众归心于王,     

《南史》考疑(八)

《卷一·宋本纪上》(元兴三年三月 )庚申 ,帝镇石头城 ,立留台百官。 (中华书局 1975年 6月版点校本 ,第 7页 )《校勘记》 :“百官”上各本有“总”字。按《宋书》无“总百”二字 ,作“立留台官” ;《通鉴》无“总”字 ,作“立留台百官”。据下文“司徒王谧与众议推帝领扬州 ,帝固辞” ,明裕此时无总百官事 ,“总”字衍文 ,删。按 :《晋书·桓玄传》 :“元兴三年……刘裕以武陵王遵摄万机 ,立行台 ,总百官。”《通鉴》卷一一三亦云是年三月 ,“丙戌 ,刘裕称受帝密诏 ,以武陵王遵称制 ,总百官行事 ,加侍中、大将军。”见是时总百官者乃武陵王…     

让马克思主义哲学之花开得更鲜艳

在中华人民共和国成立的前夕,毛泽东同志在《论人民民主专政》一文中总结中国革命胜利的经验时,把“用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具”(《毛泽东选集》第4卷,第1749页)看作中国革命能够取得胜利的首要条件。他指出,无产阶级比资产阶级高明之处其一就是“他们懂得辩证法,他们看得远些”(同上书,第1473页)。这些论述,都深刻地阐明了马克思