“三言”中的冯梦龙作品

本文旨在破除学术界长期以来既公认＂三言＂是冯梦龙的代表作又否定其著作权的矛盾态度，指出这是关于＂三言＂中冯梦龙作品的考定迄无进展乃至今后也难以进展的根本原因，也是话本小说研究中出现混乱现象的重要原因；认为＂三言＂既是冯梦龙的代表作，则应总体上承认其著作权，从而肯定冯梦龙既无愧是拟话本小说的代表作家，也是保存宋元话本的功臣，理应在文学史、小说史上占有重要地位。     

《文心雕龙》“情理实劳”“崇替在选”辨

《辨骚》“赞”中的“情理实劳”的“劳”,有的训为“辽”,广阔的意思，有的训为辛劳、忧劳。相比较而言，训为辛劳、忧劳更合理。这可以从《辨骚》和“赞”言的上下文语境、《文心雕龙》中“劳”字的用例得到证明。《时序》“赞”中的“崇替在选”的“选”,有的训为“算”,有的训为“齐”,有的训为“选择”。相比较而言，训为“选择”更合理。这可以从《时序》篇论述的内容和《文心雕龙》中“选”字的用例得到证明。     

试论段玉裁的“浑言”“析言”说

传统训诂学对同类属而意义有差异的词,有时互训或只从类属上加以说明,有时侧具体比较加以辨析。段玉裁在《说文解字注》中以“浑言”(亦作“统言”),“析言”的说法继承並发展了上述两种训沽方式,在综合剖析前入大量训沽材料的基础上,对许多词的意义做了全面而准确的解释,既体现出它们在类属上的共性,又体现出有异于同类词的个性。这正是段注句为学人推崇的因素之一。不应忽视的是,在释词过程中段氏就“浑言”“析言”阐述了一些精辟的见解,这些见解丰富了传统训诂学在词义方面的理论。     

《说文》“二义并训”类例析论

《说文》释字有兼存诸义者,考其说释之例,除因＂一曰＂别出他义而外,当以二义递相义训为要。按之并训二义,同义复出者有之,相反相成者有之,文意顺承者有之,别义歧说者有之,舛讹未通者亦有之,诚为类例繁富,缴绕难清。实当爬梳其例,隐括其类,廓清纷淆,择要例以辨之。今人或出＂一句数读＂例,言《说文》于一句中可兼训数义也。由是立说,误读误释往往而生,亦有可说者。     

春秋以前“言”的内涵与论说文体

甲骨文＂言＂的上半部是舌头的象形,下半部是＂口＂的象形,＂言＂的基本义是言说。殷商时期,＂言＂是一种特定的祭名,可以将不同祭名的＂言＂、＂告＂、＂舌＂视为早期的文体萌芽。在《尚书》中,君王的教令常被称为＂言＂或者＂某言＂。《尚书》中有许多论说的成分,这些论说的成分主要包含在君王教令式的谈话（＂言＂）中。《尚书》中的一些被引用的语言基本都是格言警句,其特点是言简意赅、简短凝练、具有论说性。     

“文如其人”新说

＂文如其人＂新说刘玉平一可以毫不夸张地说，＂文如其人＂是一种源远流长、影响深远并至今仍为我们所信奉的文艺观念。早在儒家圣哲孔子那里，我们就已经受到＂有德者必有言＂（《论语·宪问》）的谆谆训诫，在他看来，＂德＂与＂言＂是必然地联系在一起的，即王充所谓＂...     

知、瘥、蠲、除、慧、间、瘳、已之“愈”义源流考

在中医古籍中，已、知、瘥、蠲、除、慧、间、瘳、愈都可以训为病愈，浑言之往往相同，对言之则往往有别。其意义差异可以从词义的源流中找到。     

华裔汉学家张心沧与“三言”的翻译

冯梦龙是中国第一位通俗文学的编辑家、研究家与理论家。其代表作＂三言＂不仅在中国文学史上有着重要地位,在中外文化交流史中也有重要价值。1735年,西方传教士将＂三言＂中的四篇故事翻译成法语,收录于《中华帝国全志》,开创了中国小说海外传播的历史。20世纪初,一些华裔汉学家也开始翻译＂三言＂,为中学西传做出重要贡献。以传播学理论为基点,探讨华裔汉学家张心沧对＂三言＂的翻译所做出的贡献,揭示＂三言＂在中西文化交流史上的独特作用。     

华裔汉学家王际真与“三言”的翻译

冯梦龙是中国第一位通俗文学的编辑家、研究家与理论家,其代表作＂三言＂不仅在中国文学史上有着重要地位,在中外文化交流史中也有重要价值。华裔汉学家是中外文化交流的重要媒介,为中学西传作出重要贡献。通过探讨华裔汉学家王际真对＂三言＂的翻译所作出的贡献,揭示＂三言＂在中西文化交流史上的独特作用。     

《尔雅》“二义同条”论及词义关系分析

“二义同条”是《尔雅》中一种重要的释义方式，“二义同条”的训字有的代表一个词，有的代表两个词，其训字与被训字之间的“二义”更是有着复杂的关系。以《尔雅》中的“二义同条”现象作为研究对象，以王引之、郝懿行认定的“二义同条”条目为分析语料，分析训字与被训字的具体义项，考察“二义”之间的内在与外在联系。     

东晋慧远“念佛三昧”禅法论析

东晋慧远修习＂念佛三昧＂禅法的具体法门是＂观想念佛＂和＂实相念佛＂。此禅法在实践中融合了老庄的思想观念与方法：思想观念上,慧远追求的佛家终极境界与《老子》的＂道＂同实而异名;其禅定方法接近于《庄子》的＂心斋＂、＂坐忘＂,强调昧然忘知、心神虚静。故此禅法的实质是＂澄怀观道＂。     

《说文解字注》“叙”的词语训释方法考察

本文全面考察了《说文解字注》“叙”的词语训释方法，对其体例术语归纳出了十七种类型，具体有形训、义训、声训等。     

“言不尽意”视阈下的诗歌“留白”

＂言不尽意＂由最初的哲学和语言学范畴延伸至文学艺术领域,它对于文学创作产生了深远影响。言辞表达意旨的局限性,是文学创作面临的一大困境,诗歌创作中经常运用＂留白＂技法来处理＂言＂与＂意＂之间微妙而又驳杂的关系,唤起读者联想的艺术空间,达到＂意在言外＂、＂言有尽而意无穷＂的艺术效果。     

“之为言”是声训的专用术语吗

目前一种占主导地位的观点认为,“之为言”是专用于声训的训诂术语。本文征引先秦及秦汉之际文献中的用例,说明“之为言”不仅用于声训,也用于义训,且用于义训的比率也是不低的。结论是:在先秦及汉初,“之为言”是一个既用于声训又用于义训的训诂术语。     

“六然训”与养生

闲暇之时，偶翻明代学者崔铣的《听松堂语镜》，顿时被其中的“六然训”所吸引。人若能达到此种精神境界，必然会身体健壮，心情舒畅，老而不衰。“六然训”可称得上是保持身心健康的妙方良药。自处超然当一人独处的时候，应保持宁静致远的心境，忘掉那些令人心烦的事情，去种种花草、听听鸟鸣、望望远方，想想那些令人开心的往事，保持轻松愉快的心境。处人蔼然与人相处的时候应谦虚诚恳，乐于助人。与人交往的时候应宽容大度，保持良好的人际关系，创造一个轻松愉快的生活气氛，自然就会心情舒畅，身体健康。有事斩然遇到事务繁杂心烦意乱…     

从《翰苑集》看陆贽的为文之道

陆贽的《翰苑集》,名动一时,彪炳千古。然历代论者所重都在其政治思想,对作品的文学思想却少有问津。《翰苑集》中百余篇奏议无不直接或间接传递着一代文宗陆贽的文章创作理论,即＂诚言＂、＂写诚无隐＂和＂言切＂。这些思想及其实践对当时及此后的中国文章写作产生着深远的影响。     

《型世言》与“三言二拍”艺术之比较

通过对《型世言》与＂三言二拍＂体制、来源、语言以及叙事的比较,探寻其在艺术水平上的差异,认为《型世言》的艺术成就在某种程度上要逊色于＂三言二拍＂,体现出较浓的文人参与创作的痕迹。     

《说文解字》“一曰”论析

“一曰”是许慎分析汉字形、音、义的重要训释体例一、言义者，二、言形者，三、言声者，四、兼言数项。     

《诗经》“爰得我直”“邦之司直”解

《诗经》中的＂直＂字有多种意义,其中＂爰得我直＂的＂直＂字和＂邦之司直＂的＂司直＂两处,如果依照旧训则在文义上都有牵强和不妥之处,从古文字学的角度对《诗经》中这两处的＂直＂字重新加以考察,则这里的＂直＂字都应该读为＂德＂。     

“训诂”的由来及含义

训诂是一门传统的学问,但“训诂”一词究竟自何而来,它的含义又是什么,学术界迄今未能很好解决。本文考证发现,今日之“训诂”,就是汉人所言之“训故,而非《毛诗故训传》“故训”之倒言。其含义,当为“顺释古言”,即注释古书,包括释词义、顺文义两个方面的内容,而非“解释异言”与“道形貌”的简单结合。