西汉麻纸不容否定——答郑志超、荣元恺同志

在蔡伦前有没有植物纤维纸?这确是造纸史中的一个重要问题。过去,人们通常援引南朝刘宋史家范晔的《后汉书·蔡伦传》,认为纸是宦官蔡伦在105年发明的。可是1933年以来,由于考古发掘工作的开展,我国先后四次出土了西汉麻纸。于是蔡伦是否发明纸的问题才被提了出来。近年来和其他研究者一起,我在拙著《中国造纸技术史稿》(下简称《史稿》)等著作中,根据考古发掘和实物研究,肯定了西汉麻纸的存在。这个意见已得到国内外研究造纸史的一些同行们的赞同,但也有少数人持不同意见。     

西汉麻纸质疑——与潘吉星同志商榷

西汉究竟有没有生产麻纸?这是古代造纸史上举世瞩目的头等大事。最近潘吉星同志在他的《中国造纸技术史稿》(1979年文物出版社出版,以下简称《史稿》)的巨著中,肯定了西汉麻纸的存在。但是我们在阅读分析以后,对潘同志所提到的一些问题,有不同的意见。为了着重科学的考古实践,彻底弄清事实真相起见,对几个主要关键问题,提出以下一些不成熟的看法,就正于潘吉星同志。     

西汉已有植物纤维纸吗?

自1957年有人宣称在西安灞桥西汉古墓中,出土了植物纤维纸以后,“西汉已有植物纤维纸”说就成了定论.它不仅写进了大、中、小学的教科书,而且还被《辞源》、《辞海》等有影响的工具书所采用.     

第一国际不是无产阶级政党的组织吗?

第一国际,到底属于什么样性质的组织?对这个问题,理论界大致有两种不同的意见:第一种意见,认为第一国际是无产阶级政党的组织;另一种意见则认为第一国际不能算做无产阶级政党,而应是国际工人群众性的组织。两种意见针锋相对,一时尚难统一。我们同意第一种意见。 认为不能把第一国际视为无产阶级政党的组织,而是一个国际工人群众性的组织的理由是:一、马克思、恩格斯虽然在有的著作和书信中明确地把第一国际称为党,但在很多情况下,都一直把它称为“国际”、“协会”,有时还称它为各派别“幼稚的合作”。同时,马克思、恩格斯当时所认为的党,与今天不同,含义比较广泛,正象恩格斯曾把英国的宪章派     

收集百姓的意见:真的很重要

在这个年代,“听证会”是个时尚又新鲜的事情。社区的百姓都熟悉它:“那是政府在制定政策时,听听群众的意见。”但也有一些人认为:“那只不过是走走形式,作作秀罢了。”百姓的意见,究竟该怎么表达?民意表达了,政府听不听?如果看完了本文,山东省的电视辩论节目《齐鲁开讲》3年来始终被百姓关注,以及全国各地不断涌现引领风骚的“意见领袖”的故事,街道社区的干部是否会琢磨:用什么办法,把居民的意见收集起来?     

贾谊政治思想的战略学意义

贾谊政治思想对于西汉初期的政治风格有重要的影响。其中所谓“宏识巨议” ,即具有战略意义的意见和建议 ,有些当时就被最高执政者采纳 ,发挥了实效 ,有些则对后来的政治演进产生了积极的影响。他有关批判秦政、主张“为富安天下”、抵制浮侈世风的思想 ,对于文景之治的成功乃至西汉王朝政治方向的确立 ,有重要的作用。特别是贾谊前无古人的“攻守之势异”、“取与守不同术”的战略思想 ,通识大体 ,堪称“奇伟”“深长” ,尤其值得重视。     

略论西汉“贵治狱之吏”的原因及其后果

重视“法治”,依靠狱吏执行严刑峻法去镇压劳动人民和维护剥削制度,是历代封建专制主义统治的共同现象。但是,中国封建社会各时期,除秦王朝外,都没有达到西汉统治者“贵治狱之吏”、“专任狱吏,狱吏得亲幸”的程度。那么,何以会出现这种情况?其表现何在?其结果又怎样?弄清楚这些问题,对于认识西汉社会状况,无疑是有作用的。     

西汉前中期的夷狄观与民族政策之演变

西汉前中期,在对待民族关系的问题上,存在不同的意见。或以各民族为平等的政治实体,或坚持“华夷之辨”,或主张建立以“五服制度”为核心的册封体制。此几种思想观念随着历史的发展互相作用,逐步演变,并深刻影响了这一时期民族政策的制定与调整。     

借由“意见领袖”群体的中国文化国际传播 优化策略研究 ——以Twitter，YouTube，Google+，Flickr为例

选取四种具有代表性的国际网络社交媒体,通过网络爬取和实证分析对中国文化传播的意见领袖群体身份进行考察,发现以专业技术人员为主的“生产偶像”群体是最重要的意见领袖,其次是从政人士、商业或公共服务业人员、文化及相关产业人员。四种网络社交媒体的特点不同,各平台的意见领袖呈现出不同特征。研究基于不同平台的意见领袖共性及个性特征指出其群体身份的“创意阶层”特征,提出建立包容多元的网络文化环境,发挥专业技术人员和不同“意见领袖”群体的传播力,完善中国在国际社交媒体的活动机制等策略和建议,以实现中国文化更好地“走出去”。     

西汉时期的大司马与外戚专权 ——读《汉书》札记

通过对西汉一代大司马之职的考察,认为西汉大司马一职多为外戚所把持,是皇帝个人专权机关“内朝”的骨干。大司马之职是否专有军权与统治阶级内部尤其是皇帝与外戚的权力之争有着密切的关系,外戚地位的上升是西汉中晚期一个值得注意的政治现象。     

论西汉与匈奴战争的性质

西汉与匈奴战争的性质问题,一直聚讼纷纭。从史学界讨论情况来看,对景帝以前战争性质的认识大体一致,即汉朝进行的是自卫性的正义战争,而匈奴是“侵略”性的非正义战争。关于武帝与匈奴的战争,则有两种意见:一种意见认为武帝对匈奴的战争是“侵略”性的非正义战争,另一种意见认为是“反侵略”性的正义战争。我认为这两种意见都值得商榷。     

永佃制与近代江南租佃关系

有人说,近代江南农村流行永佃制,佃农取得对租地的永佃权,封建剥削减轻了,佃农也就摆脱了封建主义的掠夺和压迫。还有人甚至说:“江南无封建”。近代江南农村流行永佃制,佃农取得永佃权,所受的封建剥削和压迫是否减轻?是否能由此得出江南无封建的结论?在这里发表一些不同的意见。(一) 十九世纪六十年代以后,永佃制成为江南地区主要的租佃制度。太平天国农民战争失败     

不喜欢“没意见”的人

在一次研究讨论话剧剧本《屈原》时,周恩来志对剧本的修改和历史剧创作的原则详尽地表了自己的看法。讲完之后,他笑着问身边一干部:“你的意见呢?”那位干部急忙回答:“没意见,同意您说的。”周恩来听后很不高兴,严地对那位干部说:“一个共产党员,怎么可以没意见呢?遇到问题,你不思考?不懂就应该先学准备嘛。我不喜欢没意见的人。都同意我的意,那还讨论什么呢?你要学着提出不同的意见,至相反的意见。只同意别人的话,你就会变成汉了。再说呢,领导都那样聪明?都那样正确?的领导者要善于听取各种不同的意见,这样才受到启发,才能把问题看得更全…     

正确理解恩格斯关于文学倾向性的论述

恩格斯在致敏·考茨基和玛·哈克纳斯的信里,对文学创作的倾向性问题发表了这样的意见:“我认为倾向应当从场面和情节中自然而然地流露出来,而不应当特别把它指点出来”,“作者的见解愈隐蔽,对艺术作品来说就愈好。”,恩格斯的观点是在什么样的历史条件下提出来的?是否揭示了文艺创作的一条普遍规律?恩格斯的观点是否适用于社会主义的文艺创作?下面谈谈我们的看法。     

西汉玉门关遗址质疑

长期以来,甘肃省敦煌市西北处的小方盘城,被大多数学者认定是西汉玉门关。但从西汉将军李广利留驻敦煌,小方盘城的规模、地理条件,西汉末年发生的二王逃奔事件,祁连山自古也产美玉,悬泉置遗址的新发现,史书中道路距离单位“里”是否精确六个方面对小方盘城玉门关说进行考察,西汉玉门关实际应在敦煌以东。     

论“徙民实边”不是屯田

我国古代存在过屯田制度。屯田有军屯、民屯和商屯之分。关于西汉屯田,海内外大多数学者主张有军屯、民屯两种;也有一些学者认为,西汉屯田乃指军屯,没有什么民屯,存在着分歧意见。主张西汉有“民屯”的学者很多,其主要依据就是“徒民实边”。例如,“文帝时,晁错首先建议屯田。他主张移民实边,一面当兵,一面屯田”:到汉武帝时,“与军屯并行,民屯也大规模进行。……竟有一次达七十万人之多者,可谓‘盛矣’。”近年     

哀牢族属新论

关于哀牢族的族属问题,史学界前后提出过三种主张:一种意见认为哀牢属于濮人,哀牢王国是濮人所建;一种意见则认为哀牢国为百越系统的越人所建,其族属于百越;而目前最为流行的说法是哀牢为“昆明”族说。这种意见认为,哀牢是西汉初年滇西“昆明”部落     

新尺度下的美国经验(论莱米什的论文)

莱米什题为《如果不把美国史看得过分乐观》的论文,由于非常批判性地认识政治新思维对研究美国经验的影响而引人入胜。苏联学者对美国史的新观点中的“见风使舵”和现代主义倾向以及“乌托邦社会主义”范式为“乌托邦资本主义”范式所代替,引起了莱米什的忧虑。他感到许多苏联研究人员更不用说公众过分拜倒在美国资本主义面前,忘记了以前对美国历史的批判性评价。是这样吗?这位美国历史学家的尖锐意见是否有根据?他是否绝对正确还是部分正确?或许根本不正确?这一切需要认真思考。     

撒里维吾尔新释

在裕固族的民族名称前面往往冠以“黄”字,最早见于史册的是《宋史》中的“黄头回纥”.元、明时期,有“撒里畏吾”、“撒里畏兀儿”之称,“撒里”又被释作“黄”.清季以来,又有“撒里维吾尔”、“黄维吾尔”之称。一个“黄”字,几乎贯穿在裕固族的整个历史中。那么,“黄”字从何而来?有什么含义? “撒里”是否“黄”?本文就此谈些粗浅意见.     

再论汉语拼音文字——答BY同志的来信并及其它

大函已拜读了。能对拙文提出意见,是很欢迎的。您提出:“什么样的拚音文字是完善的?”并阐述了自己的不同意见,这对我是很有启发性的,特此致谢! 对于这个问题,本来是仁者见仁,智者见智,不同的人要想取得完全一致的见解是很不容易的。我在拙文中已经说过:“健全的拚音文字应当是:见字知音,闻音得字。”声、韵、调俱全的拚音文字就合乎这一标准。有声调的语言的拚音文字是否可以不标调呢?当然也可以,例如,解放前基督教会设计的教会用的浙江台州话和宁波话的方言拚音文字就是不标调的。苏联所谓中亚