国民党右派哲学的流变

国民党右派集团歪曲孙中山哲学,建立唯心主义哲学,在历史过程上,大致经过三个阶段:一是一战时期戴季陶歪曲孙中山的民生史观,建立起了唯心主义的“民生哲学”,二是二战时期陈立夫歪曲孙中山的进化论唯物主义自然观,建立起了神秘主义的“唯生哲学”;三是抗战时期蒋介石歪曲孙中山的知行学说,建立起了先验主义的“力行哲学。”一九二五年三月,孙中山逝世,国民党立即呈现分裂局面。其中的右翼集团,在政治上预谋纂夺党权、叛变革命的同时,在理论上也开始了歪曲孙中山学说的活动。这主要表现在老右派分子戴季陶于孙中     

孙中山的文明观

孙中山早年游学欧美,于中学亦颇有心得,从而形成独特的文明观。孙中山的进化思想体系并不是单线的,而是多线循环并进的。这是他文明观的第一个特点。第二个特点,是他对物质文明和心性(精神)文明的区分。这种文明的二分法往往与东方和西方的对立联系在一起。近百年来,中国不仅在物质文明方面远远落后于欧洲,而且现实道德水准、政治情形也落后于欧美文明国家。孙中山将中国文明不进步的原因归结于“知之非艰,行之惟艰”学说的错误,为了再造中华文明,就必须打破这一成说,建立“知难行易”说。“知难行易”是孙中山再造中华文明的总方针,在具体方法上,则不外乎恢复旧有的中华文明传统和吸取先进的西洋文明的长处两条途径。     

为建国立规——孙中山的建国理论与当代中国政治发展

从晚清到当代,中国一直处于国家建构的进程之中。在各种不同价值取向和制度设计的国家建构方案中,孙中山的国家建构方案最值得人们重视。因为,孙中山不仅在中国建构现代国家的过程中,紧紧抓住了建国实践和建国理论两个重要支点,而且在建国实践的进程安排上,刻画出了共和建国的结构状态图和渐进路线图。华人地区真正具有现代性保障的政治体建构,正是循孙中山的建国思想以及建国进路而成就的政治业绩。对于今天处于建构现代国家关键时刻的中国大陆来讲,重归孙中山的建国思路,遵循其建国路线而积极作为,可能是中国大陆建构起现代宪政民主政体国家的一条可行路径。     

试论马克思主义在中国传播的历史必然性

马克思主义在中国的传播,是从1917年俄国十月革命以后开始的。中国人接触马克思的学说,却始于十九世纪末。1899年上海《万国公报》上第一次提到马克思的名字,称他是“以百工领袖著名者”,把他的学说称为“安民新学”。随后,一些中国人也开始介绍马克思的学说。这些介绍者主要包括两种人,一是资产阶级思想家,一是无政府主义者。梁启超是第一个介绍马克思学说的中国人。1902年9月,他在《进化论革命者颉德之学说》一文中,称马克思是“社会主义之泰斗”,又攻击马克思的学说“谬误已不可掩”。其后,朱执信、孙中山、刘师培等多人     

林森对宣扬孙中山精神的贡献

林森提议尊称孙中山先生为国父 ,认真阐释“总理遗教”,弘扬孙中山的崇高人格风范 ,推崇他的矢志不移奋斗救国的精神 ,并从政治、经济、思想文化各方面宣扬孙中山的思想 ,作为当时抗战建国的旗帜 ,这是正确而又明智的举措。虽然林森对“总理遗教”的宣传有所取舍 ,但也有所发展 ,亦有特殊的贡献     

从孙中山的“知难行易”思想看民国“训政”

孙中山作为我国近代伟大的革命家,其领导的资产阶级革命成功的推翻了腐朽的封建王朝统治,并成功地建立起了我国历史上第一个资产阶级共和国。而建立＂民主＂与＂宪政＂则是孙中山民主革命中最为基本的内容。孙中山为了实现这一目标,他把革命后建立的民国的政治建设过程划分为＂军政＂、＂训政＂、＂宪政＂三个时期。支撑着他的三阶段建设思想的哲学基础正是＂知难行易＂学说。     

孙中山的民生主义对西方社会主义学说的吸收及重新评价

孙中山的民生主义,即他的社会主义思想大约酝酿、形成于19世纪90年代至1911年;西方社会主义学说是其民生主义形成的重要思想来源;民生主义实际上是孙中山设计的中国现代化的社会主义价值目标;把孙中山的民生主义定性为“主观上的社会主义,实际上的资本主义”尚有存疑。     

析胡适、杜威对“行易知难”说的不同观点

孙中山作“孙文学说”，阐“行易知难”主旨，恰恰在杜威来华，胡适到上海恭迎之际，因此，孙中山乘便就“行易知难”学说分别与杜威、胡适师徒商讨。杜、胡各自从自己的哲学立场对其进行了评说。本文试析他们的不同观点。一、“行易知难”说的提出辛亥革命后，孙中山领导的革命民主派迅速发生了分裂。其中右派势力采取了与反革命相妥协的方针，不赞成孙中山的革命建国计划，许多革命党人脱离了革命，反袁世凯斗争终告失败。孙中山总结革命失败的教训，认为革命建设之所以失败，是因为革命党人在思想上深受中国几千年来的“知之非艰，行之惟…     

简论孙中山对国内民族问题认识的演变

孙中山先生在革命实践中认识到民族问题对国家前途具有重要意义。辛亥革命前他提出三民主义的民族主义学说，辛亥革命后提出“五族共和”的思想。五四运动后，其民族观发生了重大变化，他重新解释三民主义，对外坚持反对帝国主义，争取中华民族独立；对内主张民族平等。     

论邓演达三民主义思想

本文探讨了邓演达三民主义思想及其在继承孙中山三民主义理论上的特点,认为邓演达三民主义思想可分为两个时期:大革命时期,以形成其基本框架为特征;大革命失败以后,以将孙中山三民主义具体化为特征。前一时期,邓演达三民主义思想内容主要体现在阐发三民主义整体观,以“耕者有其田”为中心的民生主义和注重农民民权的民权主义思想上;后一时期,主要体现在以民族革命为内容的民族主义,以平民政权建立为中心的民权主义和以社会主义经济为发展方向的民生主义思想上。两个时期的思想内容基本相通,而民生主义思想在后期与孙中山更加接近。上述内容决定了他在继承三民主义方面与戴季陶、胡汉民完全不同。     

民生公司的三个运动

新住宅运动的首倡者卢铿的祖父卢作孚先生是辛亥革命影响下成长起来的民主主义者,特别推崇孙中山的民生主义与建国思想,主张“实业救国”。经创办“民生实业股份有限公司”和“北碚乡村建设”而著名於世,成为旧中国一位著名的爱国实业家。他与张之洞、张謇、范旭东曾被毛泽东誉为旧中国实业界“四个不能忘记”的人物。他的业绩至今为人们所称许,其成功之道对今天国家现代化建设具有借鉴意义,他发表的大量著述至今仍有相当价值和影响,本文即是比较有代表性的一篇。卢作孚於1893年4月14日出生在四川省合川县一个农民冢庭。他自幼好学,…     

孙中山与马克思主义

有关孙中山先生的思想研究,海内外已有不少精辟的论著。本文着重探讨作为“主观”社会主义者的孙中山对马克思主义的认识,以及他在革命实践中与苏俄和中共的关系。一、孙中山的社会主义思想在孙中山先生留下的辉煌财富中,民生主义是一个重要组成部分。孙中山先生的民主主义思想是受到欧美社会主义学说影响而创立起来的。     

孙中山与中国的振兴

本文认为“振兴中华”是孙中山动员和团结各族人民的口号，而“改造中国”则是孙中山建国政治主张的重要部分。     

孙中山联德活动述略

德国在孙中山外交活动中占有极其重要的地位。从一次大战期间到第一次护法运动失败 ,孙中山致力于联德倒段 (祺瑞 ) ;从第二次在广东建立政权到陈炯明叛变 ,孙中山将德国列为参与《实业计划》的重要国家之一 ,并寻求建立中德俄三国同盟 ;陈炯明叛变后到孙中山逝世 ,联德联俄是孙中山外交活动的基本取向 ,他不仅“以俄为师”,也称德国为“独一之导师”。孙中山一系列联德活动尽管收效甚微 ,却产生了深远影响 ,为了后来南京国民政府与德国的广泛合作奠定了基础。     

孙中山早期经济思想述论

孙中山早期经济思想的主要内容，首先是“以农为经”，全面发展中国的农业，并指明了改良农业的切实方案；其次是。以商为纬”，谋国家之富强，体现出与传统“重本抑末”观的显著不同；再次是民生主义，提出了发展资本主义的纲领，同时对劳苦大众给予了深厚的同情．孙中山早期经济思想的文化渊源，一方面来自中国传统文化，另一方面也包括近代西方资本主义有关学说．他对待中国和西方的文化，都是采取历史主义与现实主义相结合的态度，而不是盲目排斥或承袭．     

论孙中山晚年的儒学观

孙中山毕生致力于三民主义学说的阐发。在其晚年，以国民党“一大”以后十八次讲演三民主义为基础，重行解释三民主义。他以民本思想为本位，在继续吸纳、融合西方政治学说的同时，也“因袭”中国固有文化──孔孟儒学中的有价值部分，力主恢复一切国粹，恢复固有的道德与智能，使之为中国近代化事业服务，从而恢复民族固有的地位。凡此，构成了孙中山晚年思想中儒学倾向的特色。     

儒家“八目”思想与孙中山的建国构想

儒家思想对孙中山政治思想的形成及其政治实践有着极为重要的意义和影响.儒家政治思想中的"八目"思想与孙中山的建国构想(包括"五权宪法"、"三阶段建国")在根本政治理念上将统治者的高尚人格视为政权的合法性基础,忽视制度对权力的约束;在政治制度建立的具体策略上把被统治者具体人格的完善看作是国家建立的前提条件;在政治文化上贬低个体权利在政治体系中的重要作用.表明这两个思想体系的关系并非表面、局部的相似,而是价值关注和逻辑思路的契合.     

略论孙中山学习西方的基本原则及后期思想的重大转变

孙中山(1866--1925) ,是中国近代资产阶级革命民主派最优秀的代表。“中国反帝反封建的资产阶级民主革命,正规地说起来,是从孙中山先生开始的”他的革命业绩开创了中国历史的一个新时代;他的思想和学说是留给中国人民的一份珍贵遗产。认真学习和研究这份珍贵遗产,吸取其中的精华,激励人们开拓前进,实现孙中山在九十年前就提出的“振兴中国”的宏伟目标,是我们义不容辞的责任。本文就孙中山提出的学习西方的基本原则和     

孙中山与美国华侨

孙中山是伟大的革命先行者。他为了推翻清朝的专制统治,建立中华民国,贡献了毕生的精力。孙中山出生于农民家庭。他于一八七九年十四岁时到檀香山,依靠他的大哥孙眉(字德彰)就读于意奥兰尼学校。孙眉于一八七一年到檀香山做雇工,后经营畜牧业发家,成为华侨资本家,所以孙中山本人也可以说是侨眷。孙中山于一八八三年入香港拔萃书院读书;一八八四年转学香港皇仁书院;一八八六年春入广州博济医学院附设的南华书院;一八八七年一月转学香港西医书院。孙中山长期受欧美的资产阶级教育,深受西方资产阶级社会政治学说的影响,特别接受了美国林肯“民之所有,民之所治,民之所享”的思想,以后遂发展成为他企图创立民国的理想。     

清末民初对封建官本位观念的最初冲击——评孙中山的“公仆”

近代以来，在如何处理政府、官吏与人民的关系问题上，先进的思想家们曾经进行了积极的探索。２０世纪之初，民主革命先行者孙中山首次科学、鲜明地阐释了“民为国家主人，官为人民公仆”的“公仆”观。孙中山的“公仆”观不仅是其“天下为公”美好愿望的具体体现，也是他反对封建专制主义的有力武器，是他关于资产阶级民主政治的建设的重要内容，是他提高革命者队伍素质的理论工具和加强国民道德建设的主要途径。孙中山毕生以其真诚的革命信念和崇高人格，努力实践了为他所积极倡导的“公仆”观