死尸的威逼:清代自杀图赖现象中的法与"刁民"

清代民间社会广泛存在着纠纷当事人自杀却被家人诬赖是别人所逼的"架尸图赖,,现象,手段之奸伪刁诈令人咂舌.本着重视人命事犯的原则,清律中专门设有禁止图赖和禁止威逼的相关条例,乡规族约中也多视此为地方恶习."刁民"自杀图赖的现象反映了资源分配不公及人们生存权利的深层社会问题,同时也体现出了民众的法律及权利意识.     

“黟山神秀，非佛莫当”——佛教在黄山的发展概况（三）

翠微峰下麻衣祠，千年香火赖高僧。由麻衣祖师到释演龙，让佛法绵延，为黄山争辉。 ——编者     

朱熹不曾冤严蕊

不是爱风尘，似被前缘误。花开花落自有时，总赖东君主。去也终须去，住也如何住？若得山花插满头，莫问奴归处。     

试论社会转型时期的社区党建

中国经济体制改革的不断深入以及世界经济全球化的加速发展，推动着中国社会的逐渐转型，使社区党的组织所赖存在的社会生态环境发生重大变迁，当前，一个加强社区党的建设的新任务已摆在面前。     

全国“价值论与价值观念变革”学术讨论会在西安召开

1 图为大会会场 震 r3 7图为赖盒良同志在大会上发言2-图为大会主席台.自左至右:王克千■’一 贾腾、赵炳章、冒君刚、杨发民、赵 馥洁、黄海澄1 发起单位全体同志合影发起单位:中国人民大学哲学系 “人文杂志b编辑部北京师范大学哲学系 西北大学哲学系北京大学哲学系 陕西师范大学政教摹四川省社会科学院哲学所 西北政法学院理论系*社会科学战线0编辑部 西安交大社科系广西区社联 t社会科学评论,编辑部《湖北社会科学一编辑部 “行为科学?编辑部一鬻 辱掣净鼢K爹¨ 喜一矗, 菇赫赫》■登。嚣黟g舻赫辫》最闩～嚣懑誓—■旷i丽 黼¨”矿姆…     

徽州家族文化与中华文明传承的关系

中华文明有着独一无二的延续性。中国文化能传承至今，实赖民族文化的支撑。 发扬光大徽州文化，是促进中华文化复兴的重要工作。 徽州古村“文会”，对于建设和谐社会，有何启示作用？ 成于“儒”，败亦在“儒”，徽商兴衰史值得研究。 再读黄宾虹、叶显恩，仍是受益匪浅。     

哲学副研究员 赖功欧

哲学副研究员赖功欧赖功欧，江西南昌市人。生于１９５４年８月。１９８２年７月毕业于江西大学中文系。毕业后一直在江西省社科院从事研究工作。曾任省社科院情报研究所副所长，现为省社科院哲学研究所副所长，副研究员，中国社会科学情报学会理事、中华孔子学会会员。赖...     

唐代对外贸易的法律调整述论

唐代对外贸易的法律调整述论张中秋一在古代社会，交通是帝国的生命线。自秦始皇以来，中国历代有作为的君皇都努力开拓以京师为中心的交通网络，帝国的政治控制、国防战略和经济文化之交流莫不赖此而存。到唐代时，四通八达的交通路线使中国成为整个东亚的中心，对外贸易...     

古厉国历史地理及其相关问题

一、厉国的地望《左传》桓公十三年(公元前699年)载楚屈瑕伐罗,"楚子使赖人追之"句下,杜预注:"赖在义阳随县",说明赖在春秋早期已是随枣走廊内附属于楚的一个小国.《汉书·地理志》南阳郡"随"县条原注:"厉乡,故厉国也";颜师古注:"厉读曰赖".结合以上两条记载来看,赖、厉古音同,故赖国即春秋之厉国;汉晋时期随县境内之厉乡,即古厉(赖)国之所在.关于厉乡的位置,盛弘之《荆州记》说:"随县北界有厉乡村,村南有重山,山下有一穴,父老云是神农所生处",言在当时的随县"北界";对此,《水经注》作了更具体的介绍,卷32漻水篇云:     

一部具有开拓性的著作──《中国穆斯林民居文化》

一部具有开拓性的著作──《中国穆斯林民居文化》刘天明马平、赖存理同志新著《中国穆斯林民居文化》由宁夏人民出版社公开出版了。这是作者经过数处深入穆斯林聚居区进行大量实地调查，掌握丰富的第一手资料，并运用多学科进行研究的结晶。它是我国第一部较为系统全面的...     

乾坤运转赖科学──科学技术是第一生产力初探

乾坤运转赖科学──科学技术是第一生产力初探张阳喜人类社会至今已向世人展示了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会（现在的社会主义国家可视为共产主义社会的初级阶段）五种社会形态，人类社会前进的原动力究竟是什么？各个时代的名人、领袖总是...     

饶平“八氏宗祠”

通常来说宗祠的建立都是由各宗各姓建起的。不能“越权”，但是在潮州的饶平县海山镇确有一个非常有趣的“八氏宗祠”，是由邱、李、赖、薛、田、叶、周、柯八个的姓氏祖先共建而成。可以说是宗祠制度中“开天辟地”的奇迹。这座祠堂也被称为祠堂建筑的“潮汕一奇”。该祠堂建筑面积有差不多半个篮球场大，单层灰木结构，乍一看并没有什么特别之处。     

苗沛霖与寿州围城战役

苗沛霖与寿州围城战役池子华，池子庆拜读并本赖寿先生的大作《苗沛霖团练事件》（载《学术界》１９９４年第１期），受益良多。文章指出，“１９世纪后半期的中国，因太平天国及遍布全国各地的农民起义的冲击，清王朝的统治极度衰弱，原有的地方社会秩序遭到了很大的破坏...     

真理与谬误的较量

真理与谬误的较量——评四十年代巴金同赖贻恩神父的论战●杨益群四十年代前期，我国抗日文化运动中出现过轰动一时的论争，这便是杰出的爱国作家巴金同英国神甫赖贻恩关于“生活标准与道德标准”的论争，其时间之久，程度之激烈，规模之大，堪称巴金生平中绝无仅有，也是...     

《四游记》与民间信仰─—兼论神魔小说的文化心理依据

神魔小说《四游记》在民间信仰的基础上创作而成。民间信仰的自发性、功利性、神秘性、散漫性等特征对其创作给予了深刻影响。尽管《四游记》等神魔小说的人物、情节、环境等主要因素都是现实中所不可能存在和发生的，却能够为生活在现实中的各个层次的读者所接受和解读。从民俗学的角度分析，造成这一现象的根本原因，就在于神魔小说有民间信仰这一赖以存在的文化心理依据。     

题胡节母夜纺课经图赞并序

湘潭胡君作鏞、以所制节母夜纺课经图见示、且曰、作鏞幼而失怙、赖母氏苦心课读、幸得成立、今老矣、而母又弃养、回忆儿时、侍母夜读、猶恍然机声之在耳也。今制此图、以志不忘、子其为我题之、爰作赞曰、胡于湘潭、系出文定、五峯肇迁、道术是正。子姓繁衍。世载其庆。鏞也敦笃。克孝以敬。长养于母。勤学好问。母氏劳苦。躬代严训。五夜机声。咿哑相应。儿既吨矣。母唤之醒。儿既惰矣。母加以儆。繄母爱儿。愿儿作圣。弗愿儿嬉。惟勖以行。鏞拜稽首。曰惟母命。遂通经史。旁猎声韵。掉厉文场。规(?)先正。今且老矣。学犹日进。回顾髫年。室如破甑。 焭焭在疚。匪母胡振。形影零丁。寒窗灯檠。此情如昨。此恩难罄。图以志之。朝夕温凊。后嗣念哉。是则是顺。     

WTO与GATT在效率、秩序和公正问题上的比较

GATT（关贸总协定）持传统效率观念，主要考虑世界经济增长率、资源开发率和利用率、工商业发展水平；WTO（世界贸易组织）则注重持续发展，考虑更全面、更具长期性。GATT是一个局限于货物贸易、且相当松散的国际秩序体系；WTO则强调加强法律规则的统一性、严密性和约束力，以建立稳定的世界经济秩序。WTO和GATT的公正观念基本相同，WTO在这方面的进展是更强调照顾发展中国家，并在恪守义务问题上，对缔约方要求更加严格。WTO虽较进步，但其作用的实现还有赖各国切实及行义务，并同各种破坏WTO规则的行为作斗争。     

评《不应模仿形式逻辑的模式建立辩证逻辑的思维形式》——兼与赖传祥、荣开明二同志商榷

读了赖传祥、荣开明同志的“不应模仿形式逻辑的模式建立辩证逻辑的思维形式”(载《<中州学刊》1984年第2期)一文之后,觉得该文的某些分析是颇为精当的,可以说是切中了我国辩证逻辑研究现状的时弊。但是,该文的根本观点我们是不赞成的。我们认为,我们和赖、荣两同志的分歧不只是有关个别理论观点的问题,而是涉及到整个辩证逻辑的范畴体系如何建立的大问题。因此,本文把对该文的批评意见提出来,就正于赖、荣二同志,并且也欢迎逻辑界同志就此展开讨论。     

从小人物身上看阿Q身上的悲哀

当今社会是一个多元的社会，在这样一个多元的社会意识形态下，社会生活的包容性增强了，人与人之间的隔阂矛盾也加深了。尤其在经济上的两极分化，富得可以有很多富二代、官二代，而且很多富人的钱都是通过巧取而来的，而穷人只能不断的在一切不利的因素下，在现在利益大于天的因素下，艰难生活。同时，社会制度严重存在问题，现在是生命看不起病、活着住不起房、死了买不起墓地、吃饭渐渐都买不起菜了，除了工资涨得少外，其他的什么都慢慢在压榨我们，有钱有势超越了法律，没钱没势的只能好死不如赖活着，道德现在也许连狗都不吃了吧，素质变成了我们的口头禅，而且是可有可无。     

角蛋白粉加工方法

禽类的羽毛,动物毛、鬃、蹄壳、角、爪等均属角蛋白原料。角蛋白产品中含有赖氮酸、蛋氨酸、组氨酸,色氨酸等13种必需氨基酸和非必需氨基酸,并且含量很高,可用来代替鱼粉配制畜禽配合饲料。角蛋白粉的加