老子思想与著作在日本传播的历史

通过梳理老思想与著作在日本一千四百多年的传播轨迹,可知地域的接近、文化的深度交融为老子思想与著作在日本的传播提供了良好条件。其传播历程可划分为三个阶段：7至17世纪自上层社会开始的老子思想传播;17至19世纪中叶老子著作以注本形式流传开来;19世纪中叶以后老子思想影响学界和社会多个方面。     

“治大国若烹小鲜”考辨——兼论其对当代文化建设的启示

“治大国若烹小鲜”语出《道德经》,当下学界的研究多从文学角度展开。这种解读方式虽言之成理,但因脱离了相应的人文情境,并没有切合老子本意。形象思维是传统文化基本的思维模式,取象言事为古圣先贤阐明见地的常规方式,《道德经》在这方面表现得尤为显明,“治大国若烹小鲜”便是其中的典型。以此为中心,通过文辞考辨与文化情境探析,结合文化地理学的具体观照,“治大国若烹小鲜”不仅是老子无为思想境界的真诚表诠,更是老子所处时空的基本生活方式。以此为鉴,在落实新时代文化建设的进程中,不但要合乎文化情理,而且要因时因地制宜。     

试论鲁迅早期的传播思想

本文从传播思想史的角度， 论述了鲁迅早期的传播思想。对其文化传播的比较观、以传播者为中心的传播结构及传播的现代取向作了评析。认为鲁迅这一时期的传播思想， 对当前的文化传播活动仍具有较强的借鉴意义     

文化全球化背景下文化翻译的异化趋势

在文化全球化的大背景下,以跨文化交流活动为目的翻译必将发挥越来越重要的作用,同时也会面临新的困难和挑战。无论是译入文化还是译出文化,异化策略都应是文化翻译的基本策略。译者应改变传统的以释义为主,以目的语为中心的“等效”翻译,归化翻译,而应越来越多地采用以源语文化为中心,传播异域风情的异化翻译,这已经成为文化全球化时代的必然要求。     

《道德经》在西方世界传播的历史

老子著作与思想在西方世界的传播,是中华传统文化走向世界传播中的经典案例。笔者梳理了两百年时间里,老子著作与思想在西方世界翻译传播的历史,重点介绍了老子著作思想在英语世界、法语世界、俄语世界、德语世界和西班牙语世界的传播情况。     

现代传播科技下的影像狂欢——从《指环王》三部曲看当代视觉文化传播的商业化

目前以视觉为中心的视觉文化符号的传播系统已日益成为我们生存环境的重要组成部分,并在现代传播科技和消费社会中的商品理念的推动下,呈现出明显的商业化趋势,而视觉文化产品标准化的批量生产、复制和传播则正是这种商业化趋势的显著表现。     

浅析完善公共图书馆的公共文化服务体系建设

公共图书馆是社会公共文化服务体系中重要的组成部分,是文化传播的中心基地和公共文化服务体系的关键。公共图书馆促进了社会文明的发展。在此以完善公共图书馆的公共文化服务体系建设为中心,在分析其当前重要性和存在问题的基础上,提出建设公共图书馆公共文化服务体系的相关政策建议。     

湘西土家族文化传播与文化产业融合发展研究

以湘西地区土家族文化传播为主题,以传播学、文化产业、文化传播、旅游学等理论为指导,分析土家族民族文化的特征、传播的价值以及进行产业化开发的可行性,提出民族文化传播模式与文化产业融合的对策,旨在为湘西土家族民族文化传播与产业化融合提供新的科学方法和思路。     

基于“议程设置”理论的中国文化典籍对外传播内容模式

随着中国文化"走出去"上升为国家战略,国外受众对中国的认知和了解逐步增强,全球文化软实力也不断上升,这些条件为中国文化典籍的国际传播提供了良好机遇。然而,总体上讲,中国文化"走出处"尚处于初期阶段,中国文化典籍的对外传播内容需要进行"议程设置"。在现阶段,文化典籍的对外传播应坚持以受众为中心的原则和坚持以易读性、可获得性和普世性为标准的内容模式。     

俄苏音乐文化在战时首都重庆的传播(1937-1945)——以报刊为中心

俄苏音乐文化的传播,对中国革命歌曲的创作以及中国抗战音乐的发展产生过直接的影响。本文聚焦抗战时期重庆主要刊物,搜集、甄别、整理战时首都重庆俄苏音乐文化传播的相关文献资料,探查俄苏音乐文化传播在战时首都的关注重点和主要特点,探讨俄苏音乐文化传播对战时首都重庆抗战音乐发展的影响及历史意义,从而确立俄苏音乐文化在以战时首都重庆为中心的抗战大后方传播状况的总体认识。     

文化的意义及其三种关系

在汉语和英语世界之中,文化的内涵都具有漫长的历史演变过程,人们可能在多种视野中理解、使用这个概念。由于侧重点不同,出现了文化的多种划分,但这只是视角的差异以及划分的细致程度不同而已。但是．我们至少可以确认文化的以下几个特征：文化常常表现为特定的符号体系,这是人类脱离自然的标志之一;文化表达了一定的意义,包含了一定的价值判断;得到了普遍认可的意义和判断形成了社会规范;在不同的历史时期和地域,这些意义和判断会发生改变,因而文化体现了人们与环境相互适应的方式。在此基础上,文化的功能可以简单地归结为：教育人,培养人,把一个自然人改造成为一个合格的社会成员。文化发展到今天,其教化功能已经极其全面,甚至构成了文化空间,不同的文化空间形成了多样的文化体系,因此,世界的文化是多元的。多元的世界文化要求我们处理好民族文化与外来文化的关系。精英文化与大众文化的关系,人文文化与科学文化的关系。     

翻译中的文化渗透简

自古以来,东西方文化存在着巨大差异。伴随着不同思想文化在世界范围内广泛传播交流,翻译研究重点也从语言翻译研究转向文化翻译研究,：不同文化在传播交流过程中表现出显著的文化渗透特征。译者在文化翻译的过程当中起到了促进各国文化交流与发展的作用,同时也加剧了文化渗透现象。反之,文化渗透也对文化翻译的发展提出了新的要求。文化翻译与文化渗透相互促进、相互发展,从而推动了世界文化的进步。     

卓越出自艰辛——多重文化制约下的东北文化

东北文化研究经历了从现象到方法到观念的复杂的渐进过程。在现象描述层面取得了不少可喜的成果。从宏观的比较和负面影响等方面的研究看却依旧是差强人意。近代以来东北文化被殖民主义的奴化过程．移民带来的负面影响，祖先认同的缺失，本土文化的驳杂和虚弱以及公有化过程中“大锅饭”观念的深入人心……受这些文化影响的东北人的文化性格中。诸如奴性、惰性、随遇而安和缺乏目的性、持久性等性格特征都成为研究者必须面对的问题．同时也是祷要细致梳理和深入考察的当务之急的课题。     

论文化的基本特征

文化即“人化”。文化是主体即人的存在的方式,是主体实践创造性的外化。文化具有主体性、实践性、创造性、系统性、历史性等基本特征。这些特征从不同方面、角度彰显了文化的本质。主体性是文化的本质属性,实践性是文化的基础,创造性是文化的动力,系统性是文化的表现方式,历史性是文化的表现风格。探讨文化基本特征有助于深化对文化本质的认识,从而自觉地发展和繁荣社会主义文化。     

云南石屏县水瓜冲花腰彝的村落文化

花腰是彝族中的一支,他们属于典型的山地农耕民族,由于其特殊的地理区位以及历史、经济、文化等方面的原因,其村落文化除具有一般农耕民族的特点之外,还具有本民族的一些特质:随和、自由与约定俗成的婚恋文化,顺应天时地利的建筑文化,娱神娱人的宗教文化,古朴功利的生态文化。     

论辽文化对唐文化的继承

唐文化是中国封建社会前期之末的一个文化高峰。辽朝虽然是契丹族建立的政权,但在文化的选择上仍然是吸收、继承、发展中原文化,特别是唐文化。文章从统治思想、学术、文学、艺术等精神文化,官吏制度、法律制度、监察制度、科举制度、礼仪制度、政务制度等制度文化和金银器物、彩瓷、建筑、宫廷仪仗等物质文化三个层面分析了辽文化对唐文化的继承。     

对高校宿舍文化建设的探讨

宿舍文化是以学生为主体,以宿舍为主要活动空间,以课余活动为主要内容,以校园精神为主要特征的一种群体文化.目前我国高校的宿舍文化的主流是健康的,然而,由于种种原因,宿舍文化中出现了许多灰色的潜流.大学生宿舍是高校开展精神文明建设和素质教育的重要阵地,各高校应从物质文化建设、制度文化建设和精神文化建设三个方面来培育宿舍文化.     

企业文化与民族文化的交互研究——基于企业并购与文化整合的视角

文化的概念源远流长,本文分别总结了企业文化与民族文化的含义与构成,提出了企业发展中因文化距离而产生的跨文化管理.而企业发展的一个重要途径就是并购,并购成功的重要因素在于后期的整合特别是文化整合.对此,本文提出跨国企业文化整合的根本是整合企业经营哲学和价值观,而跨国企业组织和人员整合是企业价值观整合的常用手段,并且平衡的、动态的、长期的企业文化整合有利于并购绩效三个假设.通过两则典型的、成功的跨文化并购案例分析,初步验证了上述假设.最后,根据企业生命周期和发展战略,本文提出了企业文化与民族文化的交互作用模型与跨文化管理的相应对策.     

论先进性别文化与先进文化的同建和发展

性别文化是人类文化的重要组成部分，先进性别文化也是社会主义先进文化不可缺少的一部分。离开了先进的性别文化，先进文化将无从谈起，反之亦然。两者具有同建性、互促性，是一个不可分割的统一体。人类性别文化发展建构的过程有纵向继承，也有横向开拓。我国现阶段的性别文化依然具有多样性和层次不一的特征，这同我国先进的社会制度不和谐，因此先进性别文化与先进文化的同建与发展是我国文化建设的重要方面。     

基于民营企业文化创新视角下的地方文化研究——以浙江台州为例

文章对企业文化与地方文化关系进行了梳理,以浙江台州为例,研究了地方文化对企业文化的影响.通过对地方文化赋予台州民营企业家鲜明个性特征的成因分析,提出了有利于民营企业国际化竞争的地方文化培育的建议