关于文学价值论的思考

一 在新时期文学的发展和文学观念的变革中,可以说内在地包含着文学价值观念的变化。从这种变化的总的趋向看,是由过去的单纯强调文学的社会意识形态特性和对于社会政治的功用价值扩展到肯定文学的审美创造特性和对于主体精神自由解放的价值,即由传统的文学价值论推进到主体精神价值论。 文学观念的这种变革不是孤立发生的,而是和社会变革、思想解放所带来的对人自身的重新发现与肯定相联系的。在文学上,一方面由于作家个性的解放和文学主体性的强化,带来了文学的创新发展与繁荣;另一方面,和整个社会对个体、个性、个人价值的日益重视与肯定相联系,文学的价值观念     

价值的本质及价值观的有机构成

价值观构成理论的相对滞后 ,是价值观理论研究长期低水平徘徊的一个重要原因。就价值观的基本内容说 ,一种完备的价值观通常由两部分内容构成 :一是以价值一般及价值观念一般为反思对象的一般价值论 ,一是以人与外物的意义关系为反思对象的具体价值观念。就一般价值论的内容而言 ,可以区分为两类问题 :一类是以价值一般为反思对象的价值观的本体论问题 ,可简称为价值本体论 ;一类是以价值观念为反思对象的价值观的认识论问题 ,可简称为价值认识论。价值类型理论也是一般价值论中的重要内容。从不同的角度可以对价值作不同的类型划分。就具体价值观念的有机构成说 ,从认识的形式角度看 ,有价值感和价值判断两种形式 ;从构成具体价值观念的知识基础的角度看 ,需要三种必要知识 ;从具体价值观念自身内容的角度看 ,合理的价值观念应满足三个必要条件     

建立科学的评价理论体系的可贵开拓──简评《评价活动论》

建立科学的评价理论体系的可贵开拓──简评《评价活动论》石朋杭州大学政治理论教学部随着哲学价值论研究的深入和展开，价值论愈益重视现实实践中存在的问题，诸如实际生活中的价值观念的冲突、价值选择和评价的问题。马俊峰著《评价活动论》（中国人民大学出版社１９９...     

论人的自我意识在社会发展中的作用

“自我意识”，是人的群体与个体对自身的地位、自主性、影响力的一种自觉意识。自我意识是人们精神生命之核心，是人作为人的首要品质，人和社会的发展与自我意识的发展是紧紧联系在一起的。东西方哲学与社会发展的相关区别性，证明了这一判断。在西方，自我意识的形成与发展经过充分的分化，首先是人与自然的分化，人的群体自我意识因此觉醒。然后是个体与群体的分化，人的个体意识因此觉醒。在东方，这种分化是不充分的。东西方哲学的区别根源于社会发展程度的区别。自我意识的发展促进着社会的发展，人的群体自我意识的确立，使人能动地认识和改进自然；人的个体自我意识的确立，使人意识到自己的潜在，从而为发挥个体对于社会发展的促进作用。自我意识包含着对于传统意识和价值观念的批判性审视，使个人超越历史传统而站在时代的前沿。当一批具有高度自我意识和新思想的先进分子的奋斗得到了大众的响应，唤起了新的时代精神时，社会就前进了一步。自我意识的作用具体地表现于社会经济、政治、文化诸方面的发展中，它是促进观念变革和人格发展，开发创造潜能、推进政治民主化和实现文化换型的重要因素。     

意义缺失与人文价值关怀的勃兴

市场经济转型引起了社会精神文化领域的深刻变革,人们的思想观念发生了显著变化,较之过去,个人获得了一定的独立和自由,为自身潜能和创造性的发挥提供了条件;同时,落后的传统价值观念受到冲击和排斤,自由、平等和正义的价值取向得到了弘扬.但是,在文化和社会变革过程中也造成了人的生存意义的迷茫、主体性价值失落等消极悻反现象.社会中越来越多的人感到他们只生活在金钱和商品的海洋中,生活于说不清目的的无价值、无意义的氛围中.这种情结表现在学理层面上是人们的精神追求日益弱化和低俗化,支撑社会发展意义的精神文化生产趋于萎缩.无庸讳言,社会发展中一些价值的实现往往是以另     

自我意识的培育与民主政治的健全

自我意识的觉醒和成熟是民主政治建设的一个重要人文基础,但一直以来,却没有得到人们足够的重视。社会主义现代化过程中,健全自我意识的缺乏,是阻碍现代化建设、民主政治建设的一大桎梏。积极的自我意识（独立自主、自由平等、普遍理性）在现实生活中会推动健全人格的形成,从而推动民主政治社会的发展。     

试论多元文化背景下的高校学生价值观

大学生价值取向受当代深刻变化的社会观念和现实生活的影响,出现了注重自我价值实现、偏重个人价值走向、价值观念呈现矛盾与困惑等特点,研究大学生价值取向特点,探讨教育对策,在当前形势下具有一定的现实和理论意义。     

建议一种新的主观主义价值论

在价值论中,至少有下列四种理论:(1)价值是主观的;(2)价值是客观的;(3)价值是非主观的,又非客观的,而是关系的;(4)价值既是主观的,又是客观的。本文认为,这四种学说,都不够周延,所以提出一种新的主观主义价值论,即认为价值是主观的,因为价值必须有一个主体,但我们都在追求对许多价值的共识,如果对某一价值的共识度很高,那么主观的价值看起来像是客观的,这样的价值称为“准客观”;同时认为价值具有统计性。文中论述了价值与效用、评价、幸福等名词有区别,并批评了客观主义价值论、关系价值论等非主观主义价值论。     

论价值观念

1．什么是价值观念？从字面上看,价值观念就是关于价值的观念。要完整地把握价值观念的含义,必须完整地把握价值和观念的含义。在理解价值方面,历来有两方面的误区：一是把价值理解为道德价值,即善恶,并以此为尺度衡量一切,事实上否认了道德价值以外的一切价值;二是把价值理解为目的价值（或称内在价值）并以此为尺度衡量一切,事实上否认了目的价值以外的一切价值。前一种误区随着一般价值论研究的兴起正在逐渐得到克服。第二个误区虽然早在亚里士多德那里就已注意到,但至今仍常常为研究者所忽视。人们在谈到价值的分类时有时还能…     

浅谈新形势下当代大学生价值观的特点

在新形势下,当代大学生的价值现有四个特点:(1)自我意识迅速增强,渴望自立、自强、成才,崇尚兼顾个人与社会、兼顾贡献与索取;(2)注重效益,崇尚务实,价值取向由理想转向现实,注重物质利益,讲究实惠,但同时也有享乐主义和拜金主义的倾向;(3)在个体的道德价值观方面,普遍追寻一种随机应变的弹性价值原则;(4)思想活跃,勇于探索,主张人生价值实现的手段多元化,敢于竞争,乐于表现自我,但易受资产阶级自由化思潮的影响。     

试论我国的个人迷信

<正> 十一届三中全会以来,全党全民都在认真思考,总结历史经验。其中,关于个人迷信(或叫个人崇拜)问题,是应当总结的一个重点,也是一个难点。这无疑是一个十分尖锐、敏感的问题。若问中国在一九五七年后的二十年内出了什么事情?我们可以坦率地回答,那就是:个人迷信。个人迷信被当作马克思主义的政治准则和美德加以推行,在二十年时间里     

制定价格的理论思考

对制定价格理论依据的思考 关于制定价格的理论依据,目前理论界主要提出了三种,即价值论、生产价格论、均衡价格论。 (一)关于价值论 马克思的价值论说明,价值是价格的基础,价格是价值的货币表现,因此价格要反映价值。我国长期以来一直奉行的是以价值定价,无疑问这是正确的。但长期来我国奉行的价值是由第一种社会必要劳动时间(简称涵义Ⅰ,由其决定的价值称为价值Ⅰ)决定的,这不论从理论还是从实践来看,都是不尽合理的。根据《资本论》的逻辑论证,我们认为,价值应由第二种社会必要劳动时间(简称涵义Ⅱ,由其决定的价值称为价值Ⅱ)来决定。(1)涵义Ⅱ更符合商品经济现实。涵义Ⅰ是在许多假定条件下论述价值决定问题,涵义Ⅱ抛开了这些假定条件。(2)涵义Ⅱ是涵     

哲学价值论研究的新成果——读《哲学价值论纲要》

马志政等著《哲学价值论纲要》一书(以下简称《纲要》),由杭州大学出版社最近出版,这是我国哲学界在马克思主义哲学价值理论研究过程中的一项成果。抱着欣喜的心情把此书阅读过后,我感到值得向学界作一介绍。 1 哲学价值论在马克思主义哲学中是什么地位?这个问题关系到价值论研究本身的命运。众所周知,在我国已往的哲学教科书中,基本上是没有哲学价值论的地位的。     

“社会主义异化”论混淆了几个界限

近些年来,一些报刊发表了不少宣传“社会主义异化”的文章,其中有人甚至把异化当作普遍现象,把旧社会的各种残余和影响造成的不良现象,以及人们在认识上出现的偏差,都统统归之为。社会主义异化”,提出了“社会主义异化”论。他们的观点归纳起来主要有三点:(一)认为我国社会主义社会各个方面都有异化,其中包括政治、思想、经济各个领域。政治上的异化表现为官僚主义、特权、谋私利,干部当官做老爷等。思想上的异化表现为个人迷信、唯意志论,经济上的异化表现为不认识客观规律,带着很大的盲目性,等等。(二)认为我国当前存在着劳动异化,而且这种劳动异化同资本主义社会没有什么区别。(三)认为     

高扬个人主体性 弘扬个人主体道德价值

在中国传统思想中，整体主义一直占据着绝对的统治地位。“家国同构”的伦理政治机制又极大地压抑了个体价值的实现。然而，随着社会主义市场经济的日益壮大和完善，个人的主体意识终于从尘封的牢笼中凸现出来。市场经济的发展，已经引起了人们价值观念的深刻变化，诸如功利意识、效率意识、自我意识、竞争意识等等的萌芽与发展，就是个人积极性、创造性和主体性得以发挥的表现。谈到个人主体，我们首先必须弄清“主体”一词的含义。“主体”有三层含义。其一是本体论意义上的存在主体；其二是认识论意义上的认知主体；其三是实践意义上的行…     

从“存在”（ousia)到“美本身”（境界）——柏拉图审美理论述要

柏拉图的审美主义把理念作为审美理论的核心和生长点,以美的理念作为事物的本性、本质的圆满极致状态,作为一种最高的价值设定和人生境界。他力求通过这种价值设定为人的活动(人工制造活动、现实生活)提供一种终极性依据和价值范畴,以此来弥合现实世界与理想世界的分离。柏拉图的审美理论进一步推进了苏格拉底的人文主义价值论的探讨。     

生产劳动与商品——劳动价值论探讨

近年来我国经济学界结合实际,对生产劳动的定义或“第三产业”的劳动是否创造价值的问题展开了讨论,形成了所谓“宽中窄”三派,我认为这三派似乎都没有抓住问题的实质。我认为,只有既坚持马克思在价值论上的重大贡献(商品的价值不是物,而是社会关系的理论表现),又发展马克思的价值论的某些结论(商品的使用价值只是物的自然属性),坚持商品的使用价值不仅仅是物,也是社会关系的理论表现,才可能正确和全面地回答什么是生产劳动。     

政治价值:面向本真的可能诠释

政治价值与其说是一种价值名称,不如说是一种价值诠释.这一术语现在似乎更加表现为一种政治哲学上的挑战.只有充分理解政治价值的预象,理解价值、价值观、价值观念和价值体系的语义和寓意,进而批判地思考政治价值的既有解释,才能形成面向本真的政治价值诠释.在这里,政治价值是在一定历史阶段的社会政治生活中,以某些理想性和现实性、评价性和行动性、批判性和引导性的价值要素体系化构成的、具有意识形态属性的、并最终体现为政治客体对政治主体的"需要-满足"关系,是某一社会形态成熟的主导观念体系和最终标志.     

现代西方价值论概述

一,现代西方价值论的产生 “价值论”(axioiogy)在西方哲学中并非从来就是一门独立的哲学理论。尽管价值论一词由两个希腊词(axios和iogos,前者意为有价值的,后者意为科学)组合、演变而     

1999年价值哲学研究综述

学术界在1999年对价值及其相关问题的研究给予了较多关注。哲学价值论领域,关于价值的本质、价值与实践、真理之间的关系、价值的主体性以及社会主义价值原则等问题的研究继续深入;价值观念领域,邓小平的价值观、价值观与社会主义建设、价值观与现时代等内容的探讨空前繁荣。此外,哲学价值论的学术空间还延伸到各具体学科,开始以所在学科为切入点,选取新角度研究价值问题或者用价值分析的方法研究所在学科。