回归常识 保护草原

草原所处的生态环境,大抵土层较为贫瘠,加之干旱少雨,宜于牧草生长,却不适于农耕种粮。勉强开荒农垦,头一年因为把杂草翻压在土下,变成了压青肥料,加上草地上历年陈陈相因而积攒下来的腐殖质以及根瘤菌,这一年的农作物会出现一片欣欣向荣的丰收景象。第二年就差下去了。到了第三年、第四年,原来的那点老本耗光了,这块土地便沦为一片     

小常识

及早春耕地里种了一茬庄稼,表面的土就不肥、不松软了,所以收了庄稼后,紧跟着应该秋翻.要是来不及秋翻,或是翻了却没施底肥,第二步就应该春耕.春耕越早越好,因为春天天气慢慢暖和了,土地开始化冻,下层的水分就容易顺着一条条细小的管子(毛细管)升到地面,影响保墒.早点春耕,好把这些毛细管切断,下层的水就不容易跑掉.再说,土地耕翻以后,变松软了,它自己还要慢慢下沉,要是耕得晚了,紧接着就播种,刚长出来的小苗就容易被下沉的土把根扯断和挤坏.     

他把俺们贫下中农拧成一股绳

焦书记离开俺们快两年了.俺只要一看到那些已经改造好了的地,就想起俺队贫下中农的团结,想起了俺们的焦书记.记得那是一九六三年了.有一次他来到俺队,指着村边那三千亩茅草地说:"小杨,这片地多好呀,为啥不把它翻出来,都让它长庄稼?"我告诉他,这地都是稀糊涂,踩下去就陷到腰杆,翻不动,犁不起,不大好种.他说:"只要党员和贫下中农拧成一股绳,这样的地一定能够种好!"咋样     

扶犁拓荒原 把剑镇国门——新疆边境纪事之六

我家住在路尽头界碑就在房后头铁丝网前种庄稼边境线上牧羊牛 2005年9月1日中午,阳光灿烂, 新疆生产建设兵团农十师185团农一连的退休职工张老汉和老伴正在连部前面的场院里晒油葵。今年油葵的行情还可以,每公斤能卖2．6元,今天晒了大约近200公斤。张老汉是江苏人,所在的连队位于我国最西北角的阿勒泰地区哈巴河县,有“西北边境第一连”之称。这是     

社员用上了太阳灶

我们来到甘肃省著名干旱地带的永靖县山区采访,所到之处,家家安居乐业,户户喜气洋洋。人们高兴地说,过去这一带农民有“三愁”:“吃也愁,穿也愁,烧的更比吃穿愁。”党的三中全会以后,“三愁”变成了“三喜”;去年实行包产到户,庄稼获得好收成,曾经吃了十多年供应粮的社队开始不愁吃、不愁穿,这是两件喜事。如今社员家家又用上了太阳灶,用它烧水煮饭,不再为缺柴少烧发愁,这是第三件喜事。当地群众口口声声感谢党的好政策,还漫起“花儿”表达自己的情怀:     

盘瓠和辛女

一年,长江一带阴雨绵绵,连月不晴,洪水泛滥,一片汪洋,庄稼全被淹死,颗粒无收,吃饭成问题,来年的种子也没有着落。皇上急得抓耳挠腮,召集群臣说:“谁能去江南弄来谷种,我把公主辛女许配与他。”群臣低头不讲话,都在心里想:“洪水滔天,这不是叫人去送死吗?”没人敢去,皇上更急。这时一只黄狗跑了进来,跪在他前面,眼鼓鼓地看着他,他觉得奇怪,对黄狗说:“你愿去江南取谷种,就点三下头。”黄狗把头点了三下,就跑出皇宫去了。黄狗游过长江,上岸来到一块晒谷坪,打了一个滚,沾了一身谷子,又游了回来,只剩头顶上、尾巴尖上的谷子没被水冲掉。进皇宫黄…     

色拉寺调查[续]

喇嘛的生活来源,主要是地方政府(噶厦)的供给,寺庙(包括措钦、扎仓、康村)的供给,各方面人士的布施,外出做工、念经的收入,家庭补助等五个方面。在寺庙供给中包括布施收入。地方政府每年供给全体喇嘛365次酥油茶,每次每人3碗;发给每个喇嘛2克青稞(克:28市斤),37两9钱半藏银。寺庙供给包括措钦、扎仓、康村三种。措钦包括其所属单位的供给,是对全寺喇嘛     

黎族的“叮咚”

叮咚是黎族古老的民间乐器,打叮咚在海南流传已久,它记录了黎族人民刀耕火种的年代。那时,黎家拿起勾刀,到山上砍除荆棘和荒林,清出一小片一小片的土地来,种植玉米和山栏米（当地良种稻米）。可是,山里森林密布、野兽成群,黎族人民辛辛苦苦种上的庄稼,经常被野兽破坏,特别...     

新疆生产建设兵团:兴边聚民心 富民固边陲

＂我家住在路尽头,界碑就在房后头,界河边上种庄稼,边境线上牧羊牛……＂这首口口相传了一个甲子的歌谣,是新疆生产建设兵团边境团场居民生活的真实写照。当年,驻守在新疆万里边境线上的兵团职工,居住土坯房,行走扬沙路,饮用涝坝水,取暖靠柴火……生活之艰辛可想而知。     

北望石舒清

感觉中的宁夏北部是一种粗糙的沙砾堆积铺盖,满目都是干燥的沙石延伸,看得人眼千;南部则是阴冷潮湿的不适宜庄稼生长的丘陵山包和灰褐色土壤。墙院陈旧矮小,泥抹平顶房屋,非常简陋,年降雨量太少,干燥土褐色的平顶屋面只是搁了一层薄薄的泥皮。     

沅陵傩戏《三妈土地》

后汉王逸《楚词章句》说“昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祀,其祀必作歌乐、鼓舞以乐诸神”。沅陵处于楚国之南,位于沅湘之间,其之俗所好“祀”就是流传数千年、至今仍然兴盛的巫傩祭祀。“傩”(nuo),在汉字中又写作“难”:它是“苦难”、“灾难”的“难”(nan),又是“难产”、“难事”的“难”(nan)。傩是中国远古人类为了消除灾难、危难,祈求平安、丰产而“发明”的一种巫术祭祀仪式。傩戏就产生在这种巫术仪式之中。祭祀土地神的傩戏,几乎各地都有,有的地方叫《搬土地》,有的地方叫《出土地》,而沅陵叫《三妈土地》。“三妈土地”…     

试析平面设计中视觉审美元素的构建

视觉审美在平面设计中非常关键,对最终设计效果有着重大影响,需当认真对待。图形、文字和色彩是平面设计的三个基本元素,也是构成视觉审美的基本元素,本文从这三方面出发,对如何构建视觉审美元素进行了详细分析。     

“一主二辅”：民族地区公共服务多元化供给的基本模式

本文首先归纳了公共服务供给中市场失灵、政府失灵和第三部门失灵的表现形式,指出公共服务供给应实现主体多元化。在分析了民族地区公共服务供给的现实状况后,提出民族地区公共服务多元化供给的基本模式：以政府部门为主导,私营部门和第三部门为辅助,最后对民族地区各级政府实施这一模式提出政策建议。     

在雅鲁藏布江松嘎的渡船上

年五一,我邀了几个朋友去西藏,原计划借此读点西藏的书籍,拍点西藏的照片,写点西藏的文章,希望能在向“文化人”转化的路上有所收获。想不到一踏上西藏的土地就被镇住了:首先是来自高原缺氧反应,虽不至于翻肠倒肚、撕心裂肺,但也绝对不轻松。白天头昏目眩,思维呆滞,双手捧着书一个字也看不下去;晚上则整夜整夜地做着挖洞掘金的梦,洞越挖越深,深不可测,无穷无尽,最后是浑身关节的疼痛和透彻脊髓的恐惧。其次是所到之处都是那三步一跪、五步一叩、旁若无人、一心向佛的虔诚信徒。啊!这就是西藏,这就是我梦寐以求的西藏!事后,我反复揣摸着,这种…     

试析平面设计中视觉审美元素的构建

视觉审美在平面设计中非常关键,对最终设计效果有着重大影响,需当认真对待.图形、文字和色彩是平面设计的三个基本元素,也是构成视觉审美的基本元素,本文从这三方面出发,对如何构建视觉审美元素进行了详细分析.     

科技兴村让达西变新颜

达西村位于新疆巴音郭楞蒙古自治州尉犁县的城乡结合部。“达西”的维吾尔语意思为“盐碱地”。昔日的达西村是一个出了名的贫困村,正如当时流行甚广的一首打油诗所说：“达西土地盐碱白花花,庄稼歉收日子怕,大人们没有一顿肚子饱,巴郎子露着光屁股,苦日子啥时到尽头。”     

西藏卵生神话源流

信仰崇拜文化由多种元素组成 ,如信仰名称、信仰标志、信仰禁忌、信仰仪式、信仰圣物、信仰魂灵、信仰文学和信仰艺术等。但是每一种信仰文化都有一个中心观念 ,而这个中心观念不仅是核心元素 ,而且是最初的元素 ,其他的元素都是由这一观念衍生的。藏族鸟文化是在以鸟崇拜为中心观念的基础之上形成的一个庞大的鸟文化丛。这种鸟文化的缘起是在原始人强烈的功利目的的驱使下形成的。他们回答的首要问题就是世界的形成 ,周围环境的变化及对自我力量的观照 ,自身价值的权衡和自我源脉的把握。在他们长期的狩猎游牧生活中观察到鸟能生蛋 ,蛋能孵…     

西藏萨迦格言

学者在学奢中异常辛劳艰苦,食圆安逸他就不会有什么成就;留恋眼前个人安乐的人,永远也得不到畏远的幸幅。不挫耕耘的土地,再肥沃也不畏庄稼。不肯辛勤劳动的人,永生永世一事燕成;兼虚会使人不断地进步籍傲会导致落后和毁灭太赐径常地放射着光彩月亮一痛了就要痊缺。雨个聪明人在一起商量,就会生出更好的主张;黄的和扛的雨种颜色混合,就会变出另外一种色彩。大海不会嫌水多,食康不会嫌宝物多,人们不会嫌幸福多,学者不会嫌知歉多。在真正有学简的人的周圃,自然有人争先恐后地去精教;在香气四溢的花袭里,自然有蜂兑像云朵一样聚集。西藏萨迦格…     

哲盟土壤资源特点及利用与改良

在论述土壤资源特点及其肥力水平的基础上，分析了土壤中影响产量的主要限制因素──“三化”与水土流失、干旱与大风及人为因素等。稳定耕地，改造中低产田，合理施肥，草四轮作，种树种草以及开发利用低洼易涝盐碱地等是提高土地生产力切实可行的措施。     

青海藏戏剧种的形成及早期活动

我省大部分是藏族地区,除玉树、果洛、黄南、海南五个藏族自治州和海西蒙古族藏族自治州外,东部农业区各县,也都有藏族群众居住。藏族约占全省总人口的近1/5,他们自古以来就生长在这块土地上。除玉树、称多、囊谦三县群众操康方言外,其它均操安多方言,与四川西北部、甘肃南部的藏族群众一起,被称为“安多哇”,他们是富有特色的安多藏族地区文化的创造者和传承者。