从西双版纳到兰纳:泰国清坎傣泐如何记忆历史

在整理相关文献并对泰国帕尧府清坎县傣泐历史记忆进行田野调查的基础上,分析了清坎傣泐如何从西双版纳迁徙到泰北,他们如何记忆历史以及如何从这种历史记忆中找到其身份认同的。从中人们可清楚地看出西双版纳是清坎傣泐历史记忆的基础,清坎傣泐通过历史的重构展现了其族群及国家的双重认同,这一认同在当下、在内部,而不是在历史、在外部。     

从语言到事件:话语分析与叙事学

话语分析和叙事学是人文社会科学中普遍采用的研究范式。虽然在学科渊源和研究角度存在不同,但从哲学基础、语言和事件的关系、发展历程以及跨学科性方面看,话语分析和叙事学在本质上具有同一性。二者都关注事件的语言表述和语言表述的事件。基于这些认识,认为话语分析和叙事学是源自于不同传统的同一个研究范式。     

末代王女的荣辱沧桑和世纪梦想

80高龄的金默玉,是清末八大亲王之一肃亲王的亲生女儿和民国时期恶名昭著的女间谍川岛芳子的亲妹妹。由于受姐姐的牵连和家世的羁绊,多年来,金默玉在国内一直悄无声息地生活着,即使是如今为了搭建中日友好教育之桥而艰苦办学并有所成就之时,她也在为人处世方面保持着低调。 尽管老人喜欢沉寂,乐于恬淡,但老人的显赫家世、充满传奇的漫漫人生,与大特务川岛芳子的胞妹关系、两次苦涩而又浪漫的奇特姻缘,古稀之年的办学梦想,都强烈地刺激着我的神经。     

《黄四姐》 从土家传奇到视听盛宴

＂黄四姐哎你喊啥子？我给你送一根金簪子要你一根金簪子干啥子？插在妹头上,行路又好看,做客有人瞧,我的娇娇儿哎呀我的哥,你送上这么多!东西这个少了些,你不要这么说。     

从“傣人”到“泰人”以及泰国的形成

在谈到形成今天“泰人”的问题之前,让我们先来探讨一下“泰”字的含义。“泰”字为什么没有“亻”旁呢?我之所以提出“亻”字旁问题,是因为在素可泰王朝的碑文里的“泰”字都带有“亻”字旁的缘故。碑文写道:“傣”既指“人”又指     

从语言上看傣、泰、壮的族源和迁徙问题

国外的泰族,和国内的傣族、壮族是否有共同的族源?它们的发源地在哪里?现代分居两地的泰族和傣族古代是否居住在一处?后来又是如何迁徙的?这些问题历来民族学者、历史学者众说纷纭,至今没有定论。过去比较通行的说法是傣、泰、壮原为同族,属于百越,发源于中国的西南和东南部,即川滇两广。国外学者也有“鄂豫皖说”(Lacouperie)、     

官方语言政策的选择:从本土语言到殖民语言——秘鲁语言政策的历史与现状问题研究

秘鲁共和国位于南美洲西部,北与厄瓜多尔和哥伦比亚接壤,东与巴西和玻利维亚为邻,南与智利毗连,西临太平洋。全国分为２４个省,辖１５０个州、１６６３个区;总面积１２８５２１６平方公里,为南美洲第三大国;总人口２２１２万（１９９３年）,其中印第安人占４１％,印欧混血种人占３６％,白人占１９％,其他人种占４％。秘鲁印第安人主要是克丘亚人和艾马拉人,属蒙古人种美洲支,分布在南部的普诺、库斯科、阿亚库乔等省;另有近２００个印第安森林部落约１０万人,分布在东部原始森林地区。印欧混血种人和白人主要分布在沿海地区…     

刘永康:从农奴到将军

40年前,在进军西藏的中国人民解放军第18军里,有一个刚从四川甘孜参军的藏族战士.这个15岁的翻身农奴的后代,从此踏上革命征途,把自己与西藏的解放和建设事业紧密地联系在一起.今天,他已是我国7位藏族将军之一,任西藏军区少将副司令员.他叫刘永康,藏名次仁旺堆.进军西藏途中,新兵刘永康就被送到18军在甘孜组织的"西藏工作干部学校"当学员,后来回连队当战士、班长、排长.1951年10月底,刘永康随部队进     

作者身份:从主体到客体再到主体

罗兰·巴特"作者已死"的观点把作者直接从权威地位批判到了死亡的身份;弗洛伊德的"无意识论"把活生生的有意识的作者看作是被本能欲望支配的不满足的个体;福科的"话语功能说"认为作者起着某些话语存在、传播的作用。作者存在多元化的身份,本文从实-虚拟、意识-机械两个方面回顾了有关作者形象的探讨,完整的作者形象应该从作者、文本、读者三个方面共同建构。     

作者身份:从主体到客体再到主体

罗兰·巴特“作者已死”的观点把作者直接从权威地位批判到了死亡的身份;弗洛伊德的“无意识论” 把活生生的有意识的作者看作是被本能欲望支配的不满足的个体;福科的“话语功能说”认为作者起着某些话语存在、传播的作用.作者存在多元化的身份,本文从实一虚拟、意识一机械两个方面回顾了有关作者形象的探讨,完整的作者形象应该从作者、文本、读者三个方面共同建构.     

法兰西nation:从观念到现实

本文梳理了nation术语在法国从人们的观念世界走向真实存在,继而又从现实政治局势变动波及观念世界的演变历程。在展示这一变化的过程中,作者指出,族裔nation观念与公民nation观念并非如人们普遍认为的那样,是两种对立观念;它们只是从两种不同角度看待问题而得出的认识,是基于现实政治利益争夺而人为植入和强化的对立。本文最终目的是要说明:nation的存在基础既可以是政治的,也可以是文化的;既可以是契约的,也可以是族裔的。它是一个具有广泛开放性的理念,其实现的可能性完全取决于现实基础能够提供的素材。     

从唐传奇到宋话本的侠女——以李翠莲为例

在我国古典小说发展的历史长河中,唐传奇到宋话本属于重要的构成部分,占据着举足轻重的地位.本文对唐传奇中的侠女形象开展分析,明确存在武艺高强的侠盗形象、嫉恶如仇的刺客形象、路见不平拔刀相助的义侠形象、身世困苦的复仇者、知恩图报的侠奴等.并以李翠莲为例,探究了宋话本的侠女,如大胆泼辣真性情的侠女、打破传统终不悔的侠女等,以...     

从黄山到恩施——黎志开拓恩施旅游大业的传奇

今年的“五一”小长假,湖北省恩施土家族苗族自治州继沪蓉西高速公路开通之后迎来了有史以来的第一个旅游高峰。爆发式增长的客流量,令人始料不及且又欣喜不已。     

沧海桑田:从祠堂到学堂再到礼堂的嬗变

杭州师范大学历史系的学生利用现代史学中新兴的口述史学方法,对浙江省各个市县乡土社会中现存的大量祠堂、学堂、礼堂等建筑进行田野调查和口述访谈。基于此形成的近50万字口述成果,展现了中国普通民众的公共生活及其精神世界。特别是其中从祠堂变为学堂又改为礼堂的建筑,不仅见证了中国乡土社会公共空间的一种演变过程,更能够阐释现代化的巨大力量使该社会从传统家族式的血缘社会逐渐转变为现代地域式的人民社会。     

沧海桑田:从祠堂到学堂再到礼堂的嬗变

杭州师范大学历史系的学生利用现代史学中新兴的口述史学方法,对浙江省各个市县乡土社会中现存的大量祠堂、学堂、礼堂等建筑进行田野调查和口述访谈.基于此形成的近50万字口述成果,展现了中国普通民众的公共生活及其精神世界.特别是其中从祠堂变为学堂又改为礼堂的建筑,不仅见证了中国乡土社会公共空间的一种演变过程,更能够阐释现代化的巨大力量使该社会从传统家族式的血缘社会逐渐转变为现代地域式的人民社会.     

中国重彩画中造型语言从线条到色彩的嬗变

从色彩自身的特点出发,论述了中国重彩画中造型语言从线条到色彩嬗变的大趋势,并对色彩造型的运用提出了几点建议.     

“帕西傣”:西双版纳的穆斯林

“帕西傣”：西双版纳的穆斯林文／马荣祖西双版纳是北回归线上仅存的一片绿洲，是我国唯一保存的一块热带森林。她美丽、富饶、神奇，犹如一颗镶嵌在祖国西南边疆的璀灿明珠。西双版纳全州总面积近两万平方公里，总人口约八十余万人，主要有傣、汉、哈尼、拉祜、彝、布朗...     

从礼品到文物: 永远的深情

建国初期,当四个中央访问团深入到民族地区进行访问时,少数民族人民将本民族最为珍贵的礼品赠送给访问团,敬献给党中央和毛主席。而今,作为珍贵的历史文物陈列在北京民族文化宫民族展览馆里的４０００余件礼品中,大部分是访问团带回北京的。这些礼品当中既有精心制作...     

临湘:从洞庭湖到草原的边销茶

<正>1000多年前,巴陵东北部的临湘就形成了山民"靠茶为生,种茶为业"的茶乡格局。由于产茶多,茶叶纳税多,且有龙窖山芽茶进贡,公元936年朝廷就割巴陵东北部单独设立与县同级的王朝场(公元994年改称王朝县,两年后更名为临湘县),以便入户输纳出茶、茶叶纳税、经营茶事,开创了朝廷直管茶叶专业县和以茶立县的先河。     

孟母教子:从故事到传统

正孟子为什么能成为思想家的孟子、圣贤的孟子?如果让母亲们来回答,一定会说孟子有一位伟大的母亲——孟母。《孟母断机祠赞》说:有母若孟,厥子乃贤。有子若孟,母德著焉。孟母教子有哪些故事?这些故事在中国历史上是如何形成一种传统的?在讲好中国故事、挺立文化自信的当下,这些问题值得我们重视。