乌桓朝贡东汉王朝探微

乌桓朝贡东汉王朝,首先是出于寻求经济利益,其次是为了自身发展的需要。乌桓与东汉王朝的朝贡关系,始于光武帝建武二十五年(49),止于献帝建安十二年(207),大致可分为前期、中期和后期三个阶段:第一阶段从光武帝建武二十五年(49)到明帝永平十六年(73),朝贡活动以辽西、辽东乌桓为主;第二阶段从安帝永初三年(109)至桓帝延熹九年(166),朝贡活动以乞降为主;第三阶段从灵帝中平五年(188)至献帝建安十二年(207),朝贡活动以三郡乌桓为主。乌桓对东汉朝贡活动受到东汉、匈奴、鲜卑三者相互关系的影响和制约,表现出边疆民族势力消长过程中乌桓朝贡活动的特点。     

夫余与东汉王朝朝贡关系研究

夫余与东汉王朝的朝贡关系,始于光武帝建武二十五年(49),止于灵帝熹平三年(174)。夫余朝贡东汉王朝,大致可分为前期、中期和后期三个阶段:前期从光武帝建武二十五年(49)到安帝永初五年(111);中期从安帝永初五年(111)至顺帝永和元年(136);后期从桓帝延熹四年(161)至灵帝熹平三年(174)。夫余对东汉朝贡之始,是出于寻求政治利益,其次是自身发展的需要。这一阶段也是东汉王朝对夫余国政治统辖力度最强的阶段,政治上的稳定对夫余国的发展以及社会进步都起到积极作用。夫余对东汉朝贡活动最初受到东汉、匈奴、鲜卑三者相互关系的制约,之后主要受东汉与高句丽相互关系的影响。     

后期蒙文沿革概述

我们可以把蒙文沿革的历史分为前后两个阶段来进行考察。而前期蒙文和后期蒙文交界时曾出现过将近百年的过渡时期,具体时间大约在15世纪末至16世纪初之间。作为这一时期的代表性文献,除《藏蒙合璧萨迦格言》外并不多见。故权且归入前期蒙文。关于前期蒙文沿革情况,笔者已另拟专文讨论,在此不再赘述。一般而论,于猪儿年十二月即1588午元月     

试评陈独秀的功与过

陈独秀,字仲甫,1879年10月8日出生于安徽怀宁一个官僚地主家庭。他在幼年时期跟随大哥苦读过四书五经,十七岁时考上了秀才。由于当时维新之风劲吹,废科举,兴学校已成为一股潮流,使得陈独秀走向社会即接触了一些资产阶级的思想文化,所以他参加革命活动较早。从1901年到1906年,他先后在国内外组织过“科学图书社”、“中国青年会”、“岳王会”等进步团体,创办过《国民日日报》、《安徽俗话报》、《无锡白话报》等鼓吹反对封建专制的报刊。1911年他参加了辛亥革命,1913年参加了反对袁世凯的斗争。以上这些活动都是局部的、影响不大的。从1915年创办《新青年》开始,他投身到了对全国有影响的革命活动。1915年到1927年第一次国内革命战争失败,这段时间是陈独秀在政治舞台上表现非常活跃的时期。这十二年里,1923年是分界线。23年以前是他的前期,23年以后是他的后期。前期功大于过,后期过大于功。他的前期又可分为两个阶段:五四之前,     

从逻辑图像论到语言游戏说——维特根斯坦语言哲学思想探讨

维特根斯坦一生的语言哲学思想分为前后两个阶段。前期的维特根斯坦主张语言的逻辑图像论,后期他提出了语言游戏说。维特根斯坦前后两阶段的语言哲学思想是既有区别又有联系的,后期的语言哲学观并非是对前期的简单抛弃,彻底对立,而是继承基础上的批判。     

甲午战争后期的议和活动

甲午战争可以平壤(9月15日)、黄海(9月17日)两战役为分界,分为前后两阶段。前期的五十五天是中日双方一意要在战场上决定胜负的阶段。后期的七个月则一方面是日本的继续进攻,另一方面是清政府不断求和,英、美两国先后试图调停的险段。关于甲午战争后期的议和活动,有关历史著作多语焉不详,兹特论述如下。     

论康有为后期的爱国主义思想

<正> 康有为的一生可以戊戌变法为界,明显地分为前、后两期.对他前期,亦即戊戌变法时期的功绩是众口皆碑的,至于如何看待他的后期(从戊戌变法失败至逝世,则莫衷一是.大多数论者是持否定态度的,认为他没有什么积极作用.其实,这是不公允的.事实上,康有为既使在后期,也还有许多值得肯定的地方,特别是他的爱国思想和言行,表现得十分突出.     

日本义务教育的形成与发展

日本“国民皆学”走了一些曲折路。明治前期国民皆学处于象征性阶段，即法令连同实际的教育普及活动均处于试行错误时期的义务教育的情况；明治后期，国民皆学处于实际进展以至基本完成阶段，即义务制就学以法令的完善为基础逐渐走上轨道的时期（大正初期）的义务教育情况。     

朱元璋后期诗作对明朝诗坛的影响

朱元璋的诗歌创作可以登基为界,分为前期和后期两个阶段。前期诗作,粗豪霸气,威风凛凛,直有干云之势;后期诗作,雍容雅致,功利实用,几无风格可言。在朱元璋看来,大明诗歌应该成为与大明开国气象相契合的粉饰太平的工具。为达到这一目的,朱元璋身体力行、垂范作则,大量雍雅、实用之作在朱元璋的后期诗作中接踵涌现。这些诗作,不仅直接左右和控制了明初及明朝前期诗坛,也影响乃至笼罩了整个明朝诗坛。     

阿尔都塞后期自我反思的三个阶段及其主要内容

阿尔都塞是结构主义的马克思主义的代表人物,目前国内对其思想的研究主要集中在他前期的《保卫马克思》和《阅读〈资本论〉》上,而忽视了他后期在《自我批评材料》及《来日方长》等著作中对前期思想所进行的一系列反思。本文立足于阿尔都塞的后期著作,重点论述他后期自我反思的三大阶段及其主要内容,以达到完整解读阿尔都塞的目的。     

试论唐宪宗

安史之乱是唐由盛到衰的转折点。唐后期的皇帝远比不上前期的皇帝英明,然而,在唐后期昏庸的皇帝群中,唐宪宗却是较有作为的一个。但到目前为止,对唐宪宗,还未见有专文论述。本文试图对唐宪宗的功过是非作一粗略的分析。一唐宪宗即位之初,较为英明果断,颇有雄才大略的气度和胆识。他极赞佩盛朝治世之功,决心仿效太宗、玄宗,中兴唐室,并为此作出了一定的努力。他的主要优点和功绩,表现在以下几个方面。     

试论回鹘文契约的前后期之分

现存已发现的300余件回鹘文契约,中外学术界大多认为是公元13~14世纪蒙元时期,从契约的具体内容及其历史背景考察,可分辨出时代早晚,从而做出前、后期的区分。前期以"官布"或"棉布"若干个为单位;后期以"中统宝钞"若干锭或金银若干两为单位。前期行用高昌、柳中等唐五县为行政地域界定,后期则无。对买卖土地四至,前期契十分严格,后期契则可有可无。对悔约问题,前期契无悔约受罚条款,后期则须"悔约罚贡"。这些均显示出前期契具有9~12世纪西州回鹘王国时期的特点,后期契属13~14世纪蒙元统治高昌回鹘时期的契约。     

试论六朝铭文石刻的书体演变

本文根据建国以来出土的考古实物材料,结合文献资料和学界的研究成果,对六朝铭文石刻的书体演变进行了较为全面的探讨,总结出了石刻铭文书法的演变规律,即孙吴、东晋前期为旧体书法阶段,东晋中后期、南朝前期为过渡体书法阶段,南朝中后期为新体书法阶段,从一个侧面揭示了六朝书法的发展状况和所取得的成就.     

马克思的共产主义信仰形成之路

中国共产党人的信仰来自马克思主义,因此考察马克思信仰的形成对于当代中国共产党人来说具有重要意义。马克思的信仰之路跨越了四个阶段,分别是宗教信仰阶段、哲学信仰阶段、历史信仰阶段和科学信仰阶段,经历六种形态,分别是:宗教信仰阶段的浪漫理想主义形态;哲学信仰阶段前期的理性理想主义形态;哲学信仰阶段后期的理性现实主义形态;历史信仰阶段前期的感性现实主义或哲学历史主义形态;历史信仰阶段后期的实践唯物主义或历史唯物主义的"历史科学"形态;科学信仰阶段的社会历史观的唯物主义或历史唯物主义的"社会科学"形态。要对马克思主义进行整体研究,除了唯物史观、剩余价值理论和科学社会主义三个组成部分之外,还需要研究马克思的信仰所具有的独特性,正是马克思的信仰使马克思主义理论的所有知、情、意等碎片融合为一体。     

“天人合一”——冯友兰一以贯之的思想

冯友兰先生是中国现当代哲学史上的一位哲学大家。他的长达半个多世纪的哲学活动,在国内外产生了广泛的影响。对于这样一位有影响的哲学家的思想,半个多世纪以来,人们从不同的角度进行研究,或褒扬,或贬抑,见仁见智,反差极大。这些研究,大多把冯氏的哲学活动分成截然不同的两个阶段。五十年代,人们对其前期思想展开“批判”,恨他后期转变得不彻底。八十年代,又有人对其后期思想颇有微词,却不乏对其前期思想的赞歌。总之,研究者们认为,冯友兰前期与后期是面目全非的两个人。 笔者从这些研究中受益非浅,但却在阅读研究冯氏哲学论著之后,感觉到虽然冯氏解放前后基本哲学立场发生了根本转变,但他的思想中确实有一个一以贯之的东西没有变,这就是他在处理天人关系时表现出来的天人合一思想。正是这个一以贯之的东西,才构成了冯氏哲学思想的内核和发展演化的主线。     

恩格斯对第一国际的独立贡献

第一国际是马克思、恩格斯领导的世界上第一个政党性质的国际工人组织。在第一国际的前期、中期和后期,恩格斯分别在思想理论、组织行政和政治宣传三个方面做出了独立的杰出贡献。可以这样说,第一国际的首脑是马克思,副帅是恩格斯。     

清代小说的分期问题

清代小说发展阶段的划分及创作特征的概括是关系到对清代小说整体理解和把握的问题 ,以往对此的研究尚有不足之处 :一是对小说的演变发展与社会政治变动的关系处理不恰当 ,二是对通俗小说发展不同于其他文学样式发展的特殊性考虑不够 ,三是没有把同一世代作家的创作活动构成的自然发展段落作为分期的重要参照。按照以年辈和创作活动相近的小说作家为基本依据 ,同时结合小说发展和社会环境变化的分期方法 ,可以将清代小说发展的阶段划分为六个时期 :一、顺治—康熙前期 ( 16 4 4 - 16 91) ,二、康熙后期—雍正 ( 16 92 - 1735 ) ,三、乾隆中前期 ( 1736 - 1780 ) ,四、乾隆后期—嘉庆 ( 1781-182 0 ) ,五、道光—咸丰 ( 182 1- 186 1) ,六、同治—光绪间 ( 186 2 - 190 1)。     

试论明代的对外开放

我国封建社会发展到明代,已进入了它的后期阶段。在明王朝统治的270多年的历史时期里(公元1368年——1644年),无论是国际国内都出现了前所未有的新的历史情况。就国内来说,由于商品经济的发展,在一些行业和地区出现了资本主义因素的萌芽;就国外来讲,西方的欧洲国家,正开始跨入由封建社会向资本主义社会的转变时期;东方     

李四光的科学理论和哲学思想(续上期)

后期,辩证唯物论——自觉阶段李四光后期的科学实践活动是从五十年代初至六十年代末,约二十年。这时期,李四光除继续研究中国第四纪冰川理论外,还进一步总结和提高地质力学,将它推向第三个发展阶段即实际运用阶段,运用地质力学寻矿找油,探测地热、地下水、地震等。这时期李四光的代表作有,《华北地区的冰期和间冰期》、《地质力学概论》、《地质力学方法与实践》等几十篇。由于李四光的实践和理论活动深入发展、解放后辩证唯物论的广泛传     

清廷督导下的地方自治运动

190 9年 1月 1 8日 ,清政府正式颁布了《城镇乡地方自治章程》和《城镇乡地方自治选举章程》。至此 ,在清政府的直接规划与督导下 ,地方自治运动进入了新的阶段。这一阶段与前一阶段不同 ,由于清政府的介入 ,使得地方自治运动既得到政府的支持 ,又受到政府的控制 ,自治团体的参政活动只能在政府的框定下进行。这种参政活动 ,无疑既有其便利之处又有其受控之处。本文从自治机构 (或团体 )、自治研究所、自治范围、选举、自治功绩等方面进行探索 ,以观其这一阶段地方自治的实效