关于教育本质观的美学思考

本文从一个侧面探讨了教育的本质观。认为:教育是人类的一种审美活动。教育的本质,即作为教育存在的根据是人类生命再生产再选择的活动方式,是人类感受美获得美的途径过程。教育从其本质上看,与人类社会的终极发展具有一致性,教育的终极目标是人类生命的自我实现和高度完善。人类生命自由和谐的生产,即人本质的美化。     

社会美育与大众传媒的艺术性要求

美育对人性的丰富美好与人的全面发展具有重要意义。在当代语境中,通过社会力量发挥功能的社会美育对于提高全社会文明素质、促进社会和谐具有重要意义。社会美育使人的情感得以丰富和协调,从而促进人的主体世界的和谐,进而促进人际关系和社会的和谐。大众传媒是当代社会美育的重要途径,其娱乐性、图像化等特性都包含审美因素,应进一步从整体上提高大众传媒的审美含量和艺术性质,使之对人性完善和社会和谐起到有益作用。     

和谐校园标准因素探微

创建和谐校园,有一个标准的问题。有团结和谐的领导班子是前提,有高素质的教职工队伍是关键,有较高文明素质的学生是核心,有法制、民主、安全的环境是保证,有良好的校风教风和学风是条件。科学发展观把＂以人为本＂作为自己的本质和核心,将人的全面发展与社会的全面进步作为自己的出发点和落脚点,学校是引领社会发展与文明的机构,是社会的重要组成部分,因此,建设和谐的校园犹为重要。     

中国共产党生态文明思想的形成过程及重要意义

中国共产党的生态文明思想的最终形成,是一个从不重视生态问题,到确立环境保护为基本国策,到确立可持续发展战略,再到提出入与自然的和谐发展,建设资源节约型、环境友好型社会,最终提出建设生态文明的历史过程;确立生态文明新目标,适应了社会主义初级阶段主要矛盾发展变化的新挑战;体现了社会主义公平正义和社会和谐的本质属性;体现了全面建设小康社会目标和战略的整体性、协调性。     

论幸福的“生态化”——莱易斯的生态主义幸福观及其当代启示

生态马克思主义者莱易斯从意识形态、生活方式以及社会理想三个维度提出了旨在实现人的价值与生态文明和谐统一的幸福观。这一观点为当前构建社会主义和谐社会提供了有益的启示：幸福的视域应囊括精神快乐和生态文明程度,幸福的生活是＂绿色地创造＂,幸福的社会是＂人与人＂和＂人与自然＂相和谐的社会。     

“美丽中国”的内涵、制约因素及实现途径

＂美丽中国＂是生态文明基础上的人美、社会美、环境美的综合,建设＂美丽中国＂的本质是在人与自然和谐基础上更好更快地发展。党的十八大提出建设＂美丽中国＂,本质上是对生态文明提出了更高的要求并指明了进一步发展的方向,为中国特色社会主义全面发展和完善奠定基础。目前存在诸多制约生态文明发展的不利因素,需要通过将生态文明融入政治、经济、文化、社会建设,通过多种途径来实现。     

和谐社会建构中的人性考量

人的全面发展是社会发展的最高原则,社会发展应关心人的本性的各个方面的平衡和人与自然、人与社会、人与人之间关系的和谐,这是我们构建和谐社会的理论基础。从人禽之辨到理性与自由的启蒙、从＂异化＂到＂人的全面发展＂,古今中外的学者们对人性作了不同的界说。在和谐社会建构中,人性的完善应建立在主体性的合理规约与适度需求基础上。     

大众传媒与社会控制--论大众传媒的社会控制功能

大众传媒正在人们的社会生活中发挥着越来越重要的作用:作为一种社会控制的工具和手段,大众传媒主要通过舆论导向与舆论监督、建立和巩固信仰、社会暗示及教育实现其社会控制功能;大众传媒既有社会控制的正功能,也有负功能。大众传媒的负功能将对社会控制产生消极的影响,这种影响体现在:对社会政策的过度干预会削弱正式控制力量、舆论导向的不确定性影响控制效果、不合理的社会暗示容易误导社会成员、公众对大众传媒的过度依赖影响社会成员素质的提高和社会关系的和谐。认识大众传媒的社会控制功能及其作用机制,正视大众传媒的负功能对社会控制的消极影响,有助于更好地实现社会控制,有助于促进社会的和谐发展。     

加强高校宿舍安全管理工作的实践与探索

为大学生营造＂安全、舒适、文明、和谐＂的住宿环境是高校后勤宿舍管理工作的重点,而安全管理又是重中之重,必须通过加强教育,狠抓检查,深化管理,实行考核等,群防群治,形成合力,筑牢学生宿舍安全管理的＂防护墙＂。     

白洋淀水生态文明建设困境及其破解路径研究

随着我国生态文明建设进入攻坚期与窗口期，白洋淀水生态文明建设也进入到更为紧迫和关键的新时期。生产资料与生产方式的转变、现代水生态教育理念的缺失、水环境保障制度的不足阻碍了白洋淀水生态文明的建设。建设白洋淀水生态文明要以人水和谐的绿色生态思维理念为指导，选择绿色生态道路、开展水文化教育、落实水环境制度，探索“三生融合”的绿色生态发展新形态，建设白洋淀人水和谐的水生态文明。     

和谐文明论纲

人类历经坎坷 ,走过漫长的原始文明和农业文明之路 ,进入工业文明的殿堂。在生产力极度低下的原始文明中 ,人与自然之间只能是一种迫不得已的“天人合一”式的原始和谐关系 ;在生产力有一定程度发展的农业文明中 ,人类向自然索取的能力大大提高 ,但从总体上看 ,人与自然之间仍然是一种“天人相依”式的古朴的和谐关系 ;在生产力飞速发展的工业文明时代 ,人类自以为掌握了征服自然的利器 ,“天人二分”式的冲突代替了和谐 ,于是 ,在创造出巨量物质财富的同时 ,也把人类导入了危机四伏的失衡陷阱中。工业文明即将终结 ,拯救人类的唯一文明型式无疑是和谐文明。和谐文明是人类文明的高级形式 ,人类融通 ,“天人合意”。和谐的人文生态和自然生态是和谐文明的生态基础 ;和谐生产力是和谐文明的生产力平台 ;和谐发展是和谐文明的基本发展模式 ;和谐伦理是和谐文明的主流伦理观 ;和谐教育是和谐文明的支持系统     

德国古典美学中的形式概念

形式概念在德国古典美学思想体系建构中起着重要作用。先验形式(康德)、理性形式(席勒)和感性形式(黑格尔)这三个看似不同的形式概念与为自我奠定普遍的理性基石的启蒙思想紧密相关。审美则被德国唯心主义者用作解决感性与理性、内容与形式、主观与客观等一系列矛盾冲突,回答健全、和谐、自由的人如何可能的问题。二十世纪西方形式美学的理论基础和思想主题是由德国思想家们奠定和开辟的。     

论和谐社会与和谐教育

和谐教育既是和谐社会的重要内容,也是建设和谐社会的重要手段,构建和谐社会离不开和谐教育这个基础。当前,我国在发展过程中还存在着城乡、区域教育不和谐,教育不公平等突出问题,因此,坚持把教育公平作为国家教育政策的基本价值取向,从政策和制度的层面推进和谐教育的构建;强化教育的战略地位,建立和完善公共教育财政制度,从资源投入保障方面推进和谐教育的构建;转变教育观念,坚持以人为本,以培养全面、和谐发展的人为根本目的,是构建和谐教育的现实路径选择。     

要确立和谐教育的思想

刘长明在《山东师范大学学报》2006年第3期撰文《论和谐教育思想》指出,在和谐文明时代,教育必须实现由谋职教育向和谐教育的转型,担负起应有的和谐使命。为了履行教育固有的和谐使命,必须确立以“两个和谐发展”为内核的和谐教育思想,即确立使受教育者自身自然——德、智、体、美、情绪方面——和谐发展以及受教育者自身自然与身外自然和谐发展的教育思想。使受教育者自身自然和谐发展,是教育的人文使命;使受教育者自身自然与身外自然和谐发展,是教育的社会使命和自然使命。基于和谐的教育思想,彰显了教育的真善美。为了使和谐教育思想由理…     

从地球文明的视角论生态文明的科学内涵及其实现

准确理解生态文明的科学内涵,是系统构建生态文明建设战略体系、正确选择生态文明建设道路,竭力实现生态文明,努力建设美丽中国的逻辑起点。生态文明是人与自然两个平等主体和谐发展的状态、进步过程和积极成果,是人类文明与自然文明和谐发展的地球文明。生态文明的实现是自然生态系统文明化和人类文明系统生态化协调推进的过程;既包括生态文明自身的建设,也包括生态文明与经济、政治、文化、社会建设的融合共建;既需要以国家意志进行顶层设计,更需要区域因地制宜地贯彻落实及全民的自觉参与,才能协同推进。     

全球化视阈下和谐文明的建构

和谐文明是人类发展与演进的必然趋势.从整体上看,和谐文明是推进人类和谐发展的演进过程,是推进社会和谐发展的演进过程,也是推进文化和谐发展的演进过程.全球化是人类文明演进发展的一个重要过程,也是观察分析文明发展的重要理论视角.全球化使文明在并存中互动,也使文明在互补中发展.为此,把文明发展与全球化趋势结合起来,需要把握好基本原则,形成两者良性发展的机制.在全球化的背景下,以和谐文明建设为目标,构建社会主义和谐社会,加强和谐文化建设,需要以全球化为基础,把握和谐文明建构的契机;弘扬和谐精神,坚持和谐文明建构的导向;以创新为关键,增强和谐文明建构的动力.     

日本身体美学范畴“意气”考论

＂意气＂（いき）是从江户时代游廓（妓院）及＂色道＂中产生出来的、以身体审美为基础与原点、涉及生活与艺术各方面的一个重要概念,具体表现在德川时代的市井文学中,并由当时的《色道大镜》等＂色道＂著作加以初步提炼,到了现代又经美学家九鬼周造及其他日本学者加以研究阐发,从而成为继＂幽玄＂、＂物哀＂、＂寂＂之后具有日本民族特色的四大审美范畴之一。＂色道＂的实质就是＂美道＂,产生于色道的＂意气＂其实质是＂身体美学＂。＂意气＂是男女交往中互相吸引和接近的＂媚态＂与自尊自重的＂意气地＂（傲气）交互作用而形成的一种审美张力,是一种洞悉情爱本质,以纯爱为指向,不功利、不胶着,潇洒达观,反俗而又时尚的一种审美静观（谛观）。与＂意气＂相关的次级概念主要是＂通＂和＂粹＂。＂通＂是潇洒自如的男女交际行为,＂粹＂是纯粹无垢的心理修炼。将外在的＂通＂与内在的＂粹＂加以综合呈现,是＂意气＂之美的表征,有这种审美表征的人就是＂通人＂、＂粹人＂或＂意气人＂。     

超越与回归:近代文化启蒙与中国古典传统--从谭嗣同、章太炎与李大钊的思想个案中寻找

以五四为代表的激进主义作为一种思想资源 ,存在着种种可能性的陷阱。但是我们有必要将其内在的精神成分予以剥离。事实上 ,在野的激进主义是一种自下而上的文化启蒙 ,不但不可怕 ,而且是文明发展进程中的一个必要的精神存在。它与自上而下的政治启蒙不可同日而语。     

寻求"中西马哲学"对话空间,构建和谐哲学——马克思主义哲学的未来发展形态

中西和谐思想博大精深而又源远流长,本质相同而又特色互补。为了适应全球化时代的客观需要,人类及其社会文明发展在与时俱进的马克思主义哲学视野中,在寻求＂中西马哲学＂的对话空间中,须超越中西和谐思想的历史局限性,吸收其思想精华与合理内核,并实现其整合创新,重构科学形态的辩证的现代和谐哲学,这是马克思主义哲学未来发展的新形态,也必然成为一个具有世界历史意义和时代价值的重大理论课题。     

西方美学、审美教育与生态美学——曾繁仁教授学术访谈

由于曾繁仁先生对马克思主义哲学的由衷喜爱和有一股追求真理的强烈愿望,因此大学毕业后就毅然步入了作为马克思主义哲学有机组成部分的美学与文艺学的学术殿堂。他认为,对西方美学的研究主要是为了对西方美学进行必要的学术借鉴。这不但要坚持马克思主义历史唯物主义的原则,将一切美学现象都放到一定的社会历史发展中进行实事求是的分析评价,而且应该从中国的具体国情出发,坚持批判地继承与洋为中用的方针。西方美学有其特殊的思想智慧,对于建设发展当代中国美学意义重大。他还认为,在我国建设和谐社会的进程中,审美教育有着特殊重要的作用。其目的是培养学会审美地生存的一代新人,使之以审美的态度对待社会、他人、自然与自身。这是我国社会主义和谐社会得以实现的重要前提,也使美育成为我国新世纪极为重要的人才工程的有机组成部分。美育作为人文学科主要凭借的是人文学科的"个体经验"研究的方法与途径。曾先生还认为,当代人类社会已经由工业文明转变到"后工业文明",即生态文明。在生态文明的情况下,人与自然的关系由对立改造转变到共生友好,因此生态美学观的产生就成为经济社会与文化发展的必然要求。这也是他进行生态美学观研究的出发点。