诗书合璧的元代康里部诗书家巎巎

元代康里巎巎是元代首屈一指的蒙古族书法大家,是精通汉和回鹘两种语言的诗人、书法家.康里巎巎潜心书学,对书学理论有一定总结.     

元代东迁中土的康里人

有关元代东迁康里人的活动 ,因文献缺乏 ,史料零散 ,以往文章虽多有介绍 ,但往往仅限于对某一个人、某一史实的一般性陈述。本文钩沉探赜 ,综合史籍 ,首次对康里人的东迁过程、职业结构及在华分布、社会活动、宗教信仰和文化成就进行了全面、系统的考述 ,并分析了他们对元代社会政治的影响。     

关于黑水城所出一件元代经济文书的考释

本文认为黑水城所出的"亦集乃路总管府验粮文"很可能为至正二十四年(1364年)前 后的文书,是亦集乃路广积仓的申验粮文书。     

仆固部的兴起及其与突厥、回鹘的关系

九姓强部仆固部的兴起改变了漠北的政治格局,后来取代药罗葛、阿跌氏,成为西迁回鹘的可汗所出部落。     

回鹘时代的北庭城——德藏Mainz 354号文书所见北庭城重建年代考

北庭是西州回鹘的都城之一,但有关回鹘时代北庭城的历史记载却鲜见于传世史料。德藏Mainz 354号吐鲁番文书透露了北庭城曾被毁弃和重建的宝贵历史信息。笔者结合传世史料和出土文书,考证出西州回鹘的北庭城曾经在866~869年间的战事中被毁,而Mainz 354号文书所记北庭城的重建之事可能发生在公元900年前后。此后直到蒙元时代初期,北庭城一直作为西州回鹘的都城发挥着重要的作用。     

黑水城元代汉文军政文书的数量构成及其价值

本文详细介绍了黑水城元代汉文军政文书的数量构成及其研究状况,指出这些文书是原生态的元代公文档案,对认识、研究相关行政制度、军事事件等提供新的视角与重要的资料.     

从黑城汉文书看元代地方社会民事纠纷的解决机制

黑城汉文书为重新认识元代法律文化尤其是从接近社会生活的视角了解元代的民事法秩序提供了可能。以黑城地方社会的民事纠纷解决为关注对象,将研究视角从官方话语表达转向社会历史实践,有助于增进对元代法律制度的全面认识和了解。     

黑水城文书所见元代亦集乃路的社会治安问题

黑水城出土文书中有300余件元代词讼文书,涉及到约170个案件,它们是元代亦集乃路较为完整的司法档案,不仅能反映出亦集乃路的诉讼审判制度和司法状况,还能折射出亦集乃路的社会治安状况及社会问题,本文主要对文书反映的元代亦集乃路盗窃案件频发,土地、财物纠纷及斗杀案件时有发生,流民问题严重、出现百姓违抗官府事件等诸多问题予以探析。     

摩尼教在高昌的初传

以高昌城为中心的西州回鹘王国(又称高昌回鹘、天山回鹘王国),在公元十世纪时曾一度盛行摩尼教,已为近代以来当地出土的文书所证实。近年来,森安孝夫氏在《回鹘摩教史之研究》一书中,对摩尼教在西州回鹘的兴衰过程作了详细的论证,使大批零散的文献和考古材料,     

朝鲜四家诗人与李调元的诗文友谊

清代诗人李调元为李德懋等朝鲜四家诗人的《韩客巾衍集》作序,对四人诗歌大加赞赏,还选录一部分到《雨村诗话》中。李德懋等人倍受鼓舞,开始了与之的诗文友谊,他们对李调元的诗才和人品给予了高度评价。四家诗人与李调元的诗文往来在文坛传为佳话,也为清中期的中朝文化交流做出了贡献。     

辽朝佛教中独特的文化现象初探

佛教于辽朝的传播极盛,契丹人的佛教信仰普遍而且强烈,佛教文化浸润到辽朝社会的各阶层,成为契丹人精神生活的重要组成部分。回鹘人的佛教、中原地区的佛教以及佛教中的末法思想对辽朝佛教都有不可忽视的影响。由于辽朝佛教的来源和辽朝文化具有多元性,所以契丹人信奉的佛教与中原佛教存在着很大差异,并且在佛教的传播过程中吸收其他文化成果,逐步形成了独特的文化面貌。     

元代诗法论析——兼论《二十四品》在元代的冷落际遇

元代诗法著作是中国文论的重要组成部分.在复古思潮的影响下,元代诗法多教人作诗而著,从整篇诗作的立意到字句的锤炼,从五言七言到古诗律诗绝句,都作了具体的论述.其间精选唐诗、尤其是李白杜甫的诗歌,详加论析,又多用比喻手法,方便读者通晓领会.这些诗法著作体现了模拟唐诗尤其是极力推崇李杜诗歌的意图.在元代,<二十四品>和现在流行的<二十四诗品>文本基本相同,但当时只是作为微小部分在诗法著作中偶有提及,备受冷落.     

浅析元代钞法对伊利汗国的影响

伊利汗国乞合都汗时代,由于挥霍无度,政府财政枯竭.为了从百姓手中搜罗金银应对危机,乞合都汗采纳了丞相孛罗的意见,决定仿效中国元朝发行纸钞.这一做法忽视伊利汗国的历史状况与经济状况,违背商品经济的发展规律,推行仅两个月即遭失败.然而,伊利汗国推行中国钞法,为中国传统法律文化的域外传播做出了贡献.     

从《册府元龟·幕府部》看中国古代幕府的军事职能

“幕府”最早产生于战争时期。它首先存在于军事系统内,主要指军府及与军事活动关系密切的府署。因此在幕府的各种职能中,军事职能出现得最早,是幕府的原始职能。《册府元龟·幕府部》各门所列历代典型的幕府人物和事例,凸显了幕府的军事职能。主要表现为：咨议谋划,“参议正典,经纶戎务,决机制胜,料敌应变,虑必周物,举无遗策”;规讽劝谏,“激切忠告,奏记尽规,谕以正道,革其非心”;典属文书,“辞令尚乎体要,书檄畅于事情,铭记极于温润,赋咏臻于典丽”;参从征伐,或“率励骁果,挺身进击,冒刃转斗,劫质靡顾,临机制变,歼厥丑类”,或“追讨亡叛,乘危转祸,参从征伐,分部四方”,或“逆党侵逼,奸谋中遘,驱攘摧败,先期翦灭,坚壁固守,保完城堞”。     

元代《市舶则法》的演变及其"官法同构"现象

元朝在宋朝的基础上进一步完善国家对航海贸易事务的管理,在设立统一管理机构市舶司的同时,又先后在至元三十年和延祐元年出台了《市舶则法》."延祐市舶法"是在"至元市舶法"的基础上形成,从出台之日至元末,大体沿用始终,并在具体运作中以通例形式加以发展补充.元代《市舶则法》具有"官法同构"特征,通过规范市舶司官吏及其他"官"的权利义务,确保元朝航海贸易事务的良性运作,并进而实现规范"民"的效果.这一法律规定属于对外管理章程,其主要目的在于约束元朝官民,确保海外贸易能为国家和民众谋取利益,而不在谋求海上霸权,因此就这个意义讲,《市舶则法》可被视为元朝对外政策由军事向商业转变的标志.     

元代《市舶则法》的演变及其"官法同构"现象

元朝在宋朝的基础上进一步完善国家对航海贸易事务的管理,在设立统一管理机构市舶司的同时,又先后在至元三十年和延祐元年出台了《市舶则法》."延祐市舶法"是在"至元市舶法"的基础上形成,从出台之日至元末,大体沿用始终,并在具体运作中以通例形式加以发展补充.元代《市舶则法》具有"官法同构"特征,通过规范市舶司官吏及其他"官"的权利义务,确保元朝航海贸易事务的良性运作,并进而实现规范"民"的效果.这一法律规定属于对外管理章程,其主要目的在于约束元朝官民,确保海外贸易能为国家和民众谋取利益,而不在谋求海上霸权,因此就这个意义讲,《市舶则法》可被视为元朝对外政策由军事向商业转变的标志.     

“家”的法哲学建构何以可能？

家庭关系、伦理、结构、秩序、仪式、位阶等共同构成“家”的法哲学的基本内涵。由于人文底蕴的迥异,“家”在中西方语境中的价值表达也各有不同。传统儒教国家既把家庭视为人类认知文明与实践良知的终极场所,又把家庭作为遵从公共规则与实现政治理想的源发地。这意味着,“家”既蕴含着个体身位所需践履的“名分之守、爱敬之实”的家内礼法秩序,同时又得以将这种拟制、扩大的秩序上升为国家社会治理的制度需求。这造就了中国传统家庭法哲学中强烈的家族主义“泛家化”的特征。但是,由于迭经现代化的“毁家”运动,中国人对于“家内礼法”的理解已经在形式上全然异于所有类型的传统秩序。现代社会的发展依靠的是家庭之外的公共领域,家庭被边缘化,重家的合法性也遭到排斥。在整合国家社会价值观时,我们不得不面临“家”的法哲学何以建构的难题。     

说一切有部对有为法的定义

我们一般认为,因缘和合、生灭无常的法是有为法。但这只是对有为法的描述,而非定义。最早对有为法作出精准定义的是世亲及众贤的老师塞建陀罗。他认为:有有为相的是有为法。根据这一定义,不仅因缘具足处在现在世的法是有为法,而且因缘不具足处在未来世将来可生起的法亦是有为法,处在过去世永不再生的法也是有为法。此外,被非择灭无为法阻碍在未来世永不会经历生灭的法也是有为法。另外,根据这一定义,有为相本身也是有为法,因为有为相亦有有为相。总的来说,塞建陀罗关于有为法的定义在佛教哲学的发展史上具有里程碑的意义。