卷首语

"文学人类学研究"专栏的4篇文章是第1期的"N级编码理论"话题的展开。代云红《论"N级编码理论"的思想内涵、理论要义及问题》通过比较文化的视野肯定了叶氏理论所具有的思想内涵与理论意义,可贵的是,文章指出N级编码理论还应该考虑历史进程中原型编码与社会坏境和历史动力之间的关系     

一以贯之的神话——“N级编码系统理论”的评述与思考

"N级编码系统理论"是叶舒宪教授继"四重证据法"和"大、小传统"之后的又一理论创新,其以派生关系的大小为线索,将"无文字时代的文物与图像"、"文字"、"古代经典"……"当代创作"等若干级文化编码串联在一起,形成一个理论系统。而贯穿于各级编码之间的主脉,是他一直以来的研究重心——神话原型。此理论突出强调了文化大传统视野之下的考古实物及其图像的奠基性符号编码意义。同时,此理论体系也能为当代的文学创作和文化生产提供一定的指导与启发。文章在梳理这个理论系统脉络的同时,还对之提出另一种可能的排列和理解方式。     

博大精深的内在力量——作品容量浅论

一部文艺作品能否动人心魄、扣人心弦,能否既有地域流传上的广度,又有时间流传上的长度,艺术容量常常成为其决定性的因素。犹如一口蓄满了清水的池塘,它能闪耀着波光,荡漾着倒影,一部有着巨大容量的艺术作品,它能折射时代的精神,揭示生活的某些本质与规律。为什么有些作品给人印象单薄、肤浅、浮泛?为什么有些作品象昙花一现,便消声匿迹,再也无人问律?为什么有些作品总使人感到缺少深度、浓度、高度、厚度与力度?虽然,它     

论“N级编码理论”的思想内涵、理论要义及问题

“N级编码理论”体现了叶舒宪试图把“四重证据法”的共时性理论体系进行历时化的生成性表述的理论诉求.把“N级编码理论”与神话“置换变形”理论、后现代“互文性”理论以及类型学等理论加以比较,可以看出“N级编码理论”具有丰富的思想内涵、理论意义,对于文学研究具有较大的理论阐释效力.当然,目前它在理论建构上还存在着某些不足.     

大传统与小传统:中国宇宙观的N级编码——以东汉洛阳礼仪空间为例

"N级编码理论"的理论基础是物质文化研究与叶舒宪的"大/小传统理论",该理论力图结合共时和历时研究、实证与人文阐释,体现一种寻找文化一级编码的努力,这种努力也契合了国际理论界对结构主义的反思,以宇宙观为例,在东汉洛阳城的礼仪空间布局上,可以辨析出宇宙观大传统对小传统的影响,并可以观察到宇宙观与意识形态、礼仪、政治、身体的交错关联。     

文化文本的N级编码论——从“大传统”到“小传统”的整体解读方略

文学人类学的核心问题是文学文本与文化文本的复杂关系。本文提出的N级编码理论,兼顾无文字时代的文化大传统与有文字时代的小传统,从文化表述的讨论,引入文化编码的讨论,以鸮女神和蛙女神崇拜的图像叙事为例,将史前期的文物和图像视为一级编码,汉字为二级编码,汉字书写的早期经典为三级编码,此后的相关主题写作,直到莫言的《蛙》,统称N级编码。提示N级编码理论对于打通古今中外文学研究的可操作性,尤其是如何通过新发现的大传统知识,重解小传统的文本。     

试谈古声纽的演变规律

在阅读先秦文学作品的过程中,初学者往往会遇到很多困难,尤其是语音方面的难题.比如先秦有些诗歌今天读起来为什么不押韵了?先秦文学作品中的一些双声迭韵连绵词,为什么今天读起来没有双声迭韵关系了?为什么有些字按今音读其意与原作迥异?明朝著名古音学家陈第在他的论著《毛诗古音考》中曾说:“时有古今,地有南     

卷首语

2003年,我们将一如既往立足本地丰厚的人文历史地理资源,整合栏目结构,更好地体现百色的"革命性、民族性、边疆性"。从这一期起,我们在封二封三陆续介绍百色市各县(区)的文化遗产、民族风情。本期我们介绍的是位于桂滇黔交界、"一肩挑三省"的西林县。本期"文学人类学研究"栏目推出叶舒宪先生的新思考"N级编码理论"。叶舒宪《文化文本的N级     

都是大人的错

为什么有些孩子"不聪明"?为什么大人嫌孩子不听话?为什么孩子不喜欢学习?为什么个别孩子会"变坏"?……当今社会上关于孩子们的诸多不良问题,导致的根本原因,只有一个——     

从现代地学革命看科学理论的接受问题

<正>科学家是如何接受一种新的科学理论的?在这一过程中有没有客观的标准?科学家自身的主观因素又处于何种地位?为什么有些新的科学理论能够很快被科学界所接受,而有些新的科学理论却历经磨难才被科学界所接受?进而言之,科学是理性的还是非理性的?等等。这些问题一直是西方科学哲学家严密关注的问题。