简讯三则

“首都作家采访团”采访巴林右旗杨盛龙国家民委政策法规司组织的“首都作家赴巴林右旗采访团”,8月初在内蒙古巴林右旗采访一周。著名蒙古族作家、文学史家特·赛音巴雅尔等一行六位作家采访了巴林右旗的扶贫开发、沙漠治理、草库伦建设、巴林石开发、那达慕大会等、还考察了当地的历史文化、民俗风情。作家们将创作发表一批反映该旗两个文明建设的散文、纪实文学、新闻报导和摄影作品。第六届民族运动会发行纪念币第6届全国少数民族传统体育运动会8月和9月分别在拉萨和北京举行。为了纪念这一民族体育盛会,第6届民族运动会组委会向海内外…     

信息三则

信息三则北京“中华民族园”盛情迎宾客七月里正式开园的北京“中华民族园”，以浓烈的风情、鲜明的民族风格出现在广大游客面前。在这座靠近亚运村的巨大民族园林前，人们首先看到这样的招贴：“去长城、去故宫、去民族园；看历史、看文化、看中国人。”进入园中，处处可...     

时事点评三则

千百万国企职工下岗再就业，不用说涉及到方方面面的经济问题，单单一个安定团结，就值得党和国家的高度重视。于是人们纷纷开出药方，以求解开这个跨世纪的难题。现在的一个通行药方是：转变观念。转变观念：两说着文／仲文的确，职工原本是企业主人，怎么突然没了工作，...     

普法故事三则

形式与内容“我们有合同,有法律保障,我们不怕,他们骗不了我们.”一位企业的经理在诉讼之初这样对法官说.然而,他们确实被骗了,50万元“肉包子打狗——有去无回”. 应当说,他们确有签约的合法形式——若干份印有《中华人民共和国经济合同法》主要条款的规范合同纸.合同纸上也盖有甲乙双方的合同专用章,合同纸上的所有项目都填写得清清楚楚.但他们还是被骗了.原因何在?简言之,他们太过于注重形式了.法     

时事点评三则

时事点评三则点评／仲文报载：辽宁岫岩满族自治县评选政府最差部门。北京电台对岫岩县领导进行了采访，这位负责人说，为了反腐倡廉，提高服务水平，动员全县人民对政府部门进行评议，评出倒数５名最差单位，亮出黄牌，逾期未改，即罢第一把手的官不是常说“官官相护”么...     

湖北省民族工作简讯三则

“以堂带点”有效加强农村基督教聚会点的管理 武汉市大约有50％的基督教信众和60％的聚会点在农村。为加强农村基督教活动的管理，武汉市民宗委积极指导和支持市基督教两会充分发挥以堂带片（点）的作用，加大了对农村基督教聚会点的帮扶和管理，并取得良好效果。     

高中微型创新实验三则

微型实验能够打破传统教学模式,激发创新思维和能力.本文介绍了三个高中化学实验的微型化改进.     

古代西藏地名补正三则

前几年,我曾写了考证古代西藏地名的《西藏历史地理研究》一书,现在,我就其中一些所做的结论作以下几则订正。一、哲那尔(见《历史地理》402页)一词经常出现于敦煌文献及其它藏文文献里。但在 DTH(P.137)一书中有贡哲那尔一例,大概在贡波这一地方。我以前推测在四川卢塘的     

访广西的笔记三则

一与瑶王談話十月二十五日看南宁革命历史展覽館。看到1933年桂北瑤民起义事,有瑤民起义大纛,長六百五十四公分寬六百五十一公分,中書一大纛字,四旁画很多神象,中有孙中山象;有奉天軍大总統鳳馥山布告一紙;有国民党政府杀戮瑤民領袖名單案卷一宗。展覽館同志說:鳳馥山还在,現是桂林專署民族事务委員会副主任。十一月十三日在桂林遇到鳳馥山先生,年已六十多岁,說的話不易懂。大意是: “我家穷,父母早死,討飯为生。十二岁給地主看牛,十五、六岁給地主打長工。沒念过書。“不記得是那一年,瑤山来一批逃荒人。有一个姓王的,說蔣介石勾引日本鬼子进来,中国人要做奴做狗;又說江西有个毛澤东鬧革命,打蔣介石打日本鬼。我們那时就組織吃雄鷄血酒,造刀槍,当然这是     

清代东北民族土风志三则

我国东北是一个多民族的地区。除汉族之外,还有满族、蒙古族、朝鲜族、达斡尔族、鄂温克、锡伯、鄂伦春、赫哲等许多少数民族。每个民族都在不同的山川、土地及气候坏境中劳动、生息与繁衍,也都具有各自不同的物产、风尚、习俗,从而形成了各自不同的风土。研究各民族的风土,是民俗学与民族学的重要组成部分,因此也是一项颇为有意义的工作。     

西夏、党项史料正误三则

西夏文的创造在西夏历史上是一件重要事情。它不仅对西夏文化事业的发展有重大影响,而且与西夏政治的演化也有密切关系,特别是它反映着西夏历史上不同时期的统治者所奉行的政策。然而,在什么时间创造西夏文的问题上,由于史籍记载互有凿枘,致使后人众说纷纭。有的径自误用错误的史料,得出不合历史事实的结论。 关于西夏文创制时间的记载,在元代的著作中分为两种。第一种记为西夏第一代皇帝李     

夏尔巴习俗述略

夏尔巴人主要分布在我国西藏自治区樟木口岸、定结县陈塘区和定日县绒辖区,现有人口约二千,其文化属于藏族文化范畴。夏尔巴人在十九世纪末以前还是鲜为人知的。本世纪初夏尔巴人随着登山运动和旅游业的兴起才逐渐被外界所知并引起重视。关于夏尔巴曾有人进行过研究,但就夏尔巴的族属问题因意见不一至今尚无定论。为了使人们更多地了解夏尔巴,同时也为民族学家提供一些夏尔巴人的资料,现将自己长期在     

回族饮食习俗

饮食习俗是民俗的重要组成部分,各民族饮食习俗是各民族在自己历史发展中形成的饮食方面的喜好、风尚、习惯、禁忌等,是各民族社会文化的宝贵遗产。它从一个方面反映了一个民族观念、心理、文化的特点。回族的饮食习俗同样具有其鲜明的民族特点。 回族信奉的伊斯兰教注重和提倡卫生、洁净。回族的饮食选择,就是依据伊斯兰教规定的卫生原则来确定的。伊斯兰教在《古兰经》中规定:“准许人们吃一切佳美的食物,禁止吃污秽的东西。”教法学家认为,任何东西只要它本身纯洁,本质良好,且有益于人的身心,都是佳美的,从理论上讲是可饮可食的;反之,则均不可食用。     

古代冥婚习俗

<正> “冥婚”,又称“嫁殇婚”、“娶殇婚”,是我国旧时民间陋俗,即“为已死之男女行结婚礼也,犹言冥契、冥配、幽婚、鬼婚、配骨等”。其形式诸多,作法各异。“迁葬”是在已死男女生前没有婚约的前提下,迁二者骸骨同葬于一墓,使他们在阴间成     

瑶族的习俗

1、历史 姓名和语言 自称“勉”的民族被其他民族称为“瑶”。它的全名自称是“Iu Mlen”(瑶人)。名称的第一部分写作“Iu”或“Yu”,但发音是“Ee—ye”,有些人认为“瑶”可能是这个术语的误用。在越南他们常被认为是来自中国术语“野蛮人”的“蛮”。     

民族习俗探源

古今中外,存在着成千上万个民族共同体,而每个民族共同体又均有一定的风俗习惯,也即在居住、饮食、衣着、服饰、节庆、娱乐、婚姻、丧葬、喜恶以及信仰、禁忌等方面都有一定的特点。这种习俗,几乎中外所有民族研究工作者都把它作为一个民族共同体的重要特征,作为识别、区分不同民族的重要标准。斯大林民族定义中关于“表现于共同文化上的共同心理素质”(或称“民族性格”),据我看来,其基本内容和表现也是指的风俗习惯,只是在范围、内含上更广阔、抽象。风俗习惯是看得见的物质存在;同样,抽象的心理素质也是在物质存在基础上的抽象,是习俗等的深化,一个民族的自我意识和对它族的异我意识也     

苗乡洗洁习俗

在洗洁精、清洁剂日益普及的今天,城步苗民却极少用这些化学制剂,他们用的依然是祖传的老一套方法。猪源食洗腊肉。苗族村民喜欢熏腊肉,每年农历12月,各家各户都要熏上几百斤腊肉作为来年食品。吃的时候,把熏得黑乎乎的腊肉从炕上取下来,放进滚开的新鲜的猪源食中浸...     

寡妇沉默习俗

在世界许多民族中,一个家庭成员的死亡往往要使亲属们承担遵守某些规定的义务,这些规定的主要用意是对已成习惯的自由作某种限制。生者与死者之间血缘关系愈近,限制就愈严格和繁难。服从这些规定的人们往往不知道禁令的目的。然而诸多事实使我们得出结论:许多禁令是出于对死者灵     

俄罗斯茨冈人习俗趣谈

“茨冈”一词来源于希腊语“阿钦加尼”（早期耶稣教派的一个名称）。茨冈人自称洛马人。世界各国的茨冈人共约八百多万。原苏联的茨冈人约有二十多万。目前居住在俄罗斯的茨冈人约１５３万,多数住在南部地区。民族起源和简史茨冈人属印欧人种,黝黑的皮肤,漆黑的头发...     

我国少数民族植树习俗

植树造林在我国有着悠久的历史传统,我国许多少数民族在长期的植树造林活动中,逐渐形成了独特的风俗. 侗家“女儿杉”在贵州黔东南一带的侗族,每当家里生了小孩,都要在房前屋后种上几十株甚至上百株杉树苗,称之为“女儿杉”.待孩子长大成人男娶女嫁时,这些杉树也成材了. 苗族“增岁树”湖南湘西的苗族不论谁家生了小孩,都必须种一株树.以后每增一岁,再种一株.结婚时,男女双方就把这些树木当作家产.