《李娃传》嬗变研究

唐代小说在后世通俗文学体裁中的嬗变，已经构成一种独特的文学现象和文化现象。本文试图通过比较研究的方法，结合社会思潮的变迁，对唐代小说《李娃传》在宋、元、明不同时代话本、戏曲中的演进轨迹进行考察，探讨演变过程中门第观念、人物形象的衍变以及明代才子佳人小说（戏曲）创作格局的出现，等等。     

《李娃传》传统评论质疑

“一个动人的恋爱故事”、“一篇出色的爱情小说”,这是解放后绝大多数文学史专著和评论文章的作者对唐传奇《李娃传》的看法.基于此,他们又指出作品所写的是男女主人公“真挚的”、“坚贞不渝的爱情”,称赞女主人公“心地崇高”,“所做的一切,只是为了爱情”,并进而开掘出小说的“一对社会地位贵贱不同的青年男女,经历千辛万苦,赢得爱     

《李娃传》中的城市平民颂

《李娃传》是唐传奇中的名篇,历来只注重它对封建礼教和门阀制度的反抗,而忽略了它的一个重要内容,即对城市平民的歌颂。《李娃传》的作者白行简之所以用赞美的笔调来描绘城市平民扶危济困的善良品德、施恩不图报的侠义心肠。以及李娃精明练达的性格特征,显然是与民间说话的薰陶、作者家境素贫,以及唐代社会的民情风俗有密切的关系。     

《李娃传》淠国公原型考

过去学界对《李娃传》中主人公沂国公的原型,一般都指定为河南荥阳郑氏,名叫郑元和。笔者通过考证,发现沂国公在现实中是有实际人物的,即著名政治家沂国公李勉的便是：第一,李勉是郑王李元懿之后代;第二,李勉一生行迹,时间上与《李娃传》男主人公一致;第三,李勉具有非常的音乐才华,与主人公一致;第四,李勉做官的经历,与《李娃传》作者白行简伯祖大抵相近。     

论《李娃传》的中国审美文化观

《李娃传》是唐传奇中的一部经典之作,作为一部优秀的文学作品,它所体现的并不只是文学上的魅力和意义,其中所反映的中国传统文化意蕴也是极为深厚的. 本文旨在挖掘《李娃传》中关于中国传统婚恋观、新女性观及中国文化雅俗兼容观的深层意义,来寻找其中的文化内涵,让读者对其作一个全新的再认识.     

浅论唐传奇《李娃传》的故事情节

唐代传奇小说中叙写婚恋故事的最为普遍,它们在故事情节的安排上都能做到委婉曲折,摇曳多姿,引人入胜。《李娃传》就是这类作品的杰出代表。     

重新评估《李娃传》的思想价值

《李娃传》不是爱情主题,也不能证明具有批判封建伦理和门阀制度的意义。人物设置没有正反之别是本篇小说对中国小说艺术的独特而重要的贡献。性格清晰的人物都具有"正面"与"反面"对立统一的双重人格结构,塑造了一个关于历史的、现实的和具体的"人"的整体形象。人性主题才是小说的真正主题。其思想价值在于教谕人们全面认识人的品格和行为。     

英国汉学家杜德桥与《李娃传》研究

英国汉学家杜德桥的《李娃传》研究具有相当的学术意义:他引入莎士比亚学方法注释文本,引发西方学界关于"过度注释"的讨论;从结构主义文学批评的视角分析传文,启发后来学者挖掘《李娃传》中所具有的仪式意义;继中国学者之后,运用传统的文史考证之学,再次对《李娃传》与《李娃行》的关系以及传文的影射问题作出探讨。     

《醒世姻缘传》作者新探

《醒世姻缘传》是明末清初世情小说中一部比较重要的作品。现存的十几种版本都题为“西周生辑著”。“西周生”是谁?历来说法不一,主要说法有三种: 一种说法认为是蒲松龄。最早提出这一说法的是杨复吉。《梦阑琐笔》载:“鲍以文云:留仙尚有《醒世姻缘》小说,盖实有所指,书成,为其家所讦,至褫其衿。”蒋瑞藻在《小说枝谭》中引用了这一记载。胡适在1931年写的《<醒世姻缘传>考证》里又补充了新的论据。1984年齐鲁书社出版的《醒世姻缘传》,有徐北文先生写的《<醒世姻缘传>简论》。     

《李娃传》与《杜十娘怒沉百宝箱》对比研究

<正>唐传奇的出现意味着中国古典文言小说的成熟。其故事情节逐渐丰满、人物性格也趋于鲜明。《李娃传》便是其代表作。《杜十娘怒沉百宝箱》的作者是明后期通俗文学家冯梦龙,根据同时代的文人宋懋澄的《负情侬传》改编而成。本文将从时代背景,叙事特点和悲喜的不同结局几个方面,将两篇文章进行对比研究。时代背景上,唐代婚姻重门第观念,学子以擢进士第为荣。明代由于商品经济的快速发展,社会的价值观念开始愈重视金钱。不同的时代背景势必会对主人公性格,行为产生影响。叙事特点上,     

唐代传奇《李娃传》的转用:朝鲜汉文小说《王庆龙传》

汉文写的朝鲜小说《王庆龙传》就是唐代传奇《李娃传》的翻版小说。《王庆龙传》的故事情节虽然和唐代传奇《李娃传》相似,但是女主人公妓女玉丹形象上发生了差异。朝鲜汉文小说《王庆龙传》翻版的过程中受到了明代冯梦龙《玉堂春落难逢夫》的影响。但是,与《李娃传》和《玉堂春落难逢夫》相比,更加注重了《王庆龙传》中女主人公固守贞节的烈女形象。其原因是贯通朝鲜社会的儒教意识形态,因为朝鲜社会中最理想的女性形象就是为一个男人坚守贞节的女性。除了《王庆龙传》以外,朝鲜后期的韩文小说《月下仙传》也是《李娃传》的翻版作品。这部作品中,女主人公也坚守贞节,被封为了贞烈夫人,也表现了朝鲜翻版小说的转用现象。     

《李娃传》：一幅摇曳多姿的唐代社会风情画

唐传奇《李娃传》情节跌宕起伏,摇曳多姿,人物命运悲欢交织,爱恨相伴,堪称一幅生动的唐代社会风情画卷：士子狎妓的社会风尚,相沿前代而又不失独特的丧葬习俗,重门第等社会心理以及人性向善的道德追求和由强调门当户对向男才女貌的自由爱情转变的婚姻观念等。故事在几近真实的唐代社会生活中徐徐展开,这一时代的世态人心又促使故事的结局向人们渴望的理想境界推进,使读者从中得到了极大的心理满足。《李娃传》不失为一部较早的世情小说。     

从唐传奇看唐代士人的婚恋观——以《莺莺传》《李娃传》为例

<正>唐王朝在中国封建王朝的历史上是一个开放多元的朝代,在这一时代背景下盛极一时的唐传奇更是标志着古代小说的成熟。值得注意的是,唐传奇的作者大多是具有一定学识的男性知识分子,而且唐传奇的内容也有固定的模式。所以唐传奇在一定程度上表现出了唐代知识分子对待恋爱、对待婚姻的态度,他们一方面渴望纯洁美好的感情,     

《周易·说卦传》成书年代新探

《周易·说卦传》究竟成书于何时?论者或付之阙如,或含糊唐突,皆不能令人满意。笔者想作一些新的探索。一、对“先秦说”的重新考察《说卦》书名最早见于《史记·孔子世家》:“孔子晚而好《易》,序《彖》、     

相同的追求 不同的结局——比较《李娃传》与《杜十娘怒沉百宝箱》

在中国古代小说发展史上,有两个重要的阶段.一是唐代文人有意识地创作文言体传奇小说阶段,鲁迅先生将它的出现称之为中国小说史上的一大变迁;二是明代文人在民间话本的基础上模拟编写“拟话本”阶段,这促进了由口头文学向书面文学,群众创作向作家创作的转变.突出代表这两个发展阶段成就的有两篇作品:一篇是自行简的《李娃传》,这是唐传奇中的艺术珍品,鲁迅先生评之为“近情而耸听,故缠绵可观”.     

对传统评论要作具体分析——就《李娃传》与黄加灏同志商榷

黄加灏同志《<李娃传>传统评论质疑》(以下简称《质疑》,见《杭州大学学报》1987年第一期、《人民大学复印资料》1987年第六期)一文,颇给人以启发。它提出了三个反问句。即:“小说歌颂真挚爱情,表现爱情主题吗”?“李娃形象优美动人吗?”“小说具有强烈的反门阀、反礼教意义吗”?通过这三个反问句,实际上把《李娃传》全盘否定了。文中对《李娃传》虽作了某些肯定,但前后矛盾,不能自圆其说。为此本文谨就《李娃传》与黄加灏同志商榷,说明对传统评论也要作具体分析,不可一律怀疑和否定。     

民间想象、士族欲望与文人叙事——试析《李娃传》的大团圆结局

<李娃传>的情节从三个层面展开:一、李娃作为承载着民间底层百姓愿望的妓女,得到了一个令人羡慕又嫉妒的结局.二、以男主人公父亲为代表的士族理想得到了满足.三、作为儿子的男主人公的浪漫爱情得到了充分表达.这三种代表着不同价值观和理想的欲求,在文人叙事的巧妙运作下融合到一起,实现了中国式的大团圆结局.     

《山海经》新探

《山海经》是一部有关古文、古地理的书.号称难读。其中凿齿民、黑齿国、雕题国、长手国、长股国都是少数民族的特殊风俗和生活习惯,三苗国、小人国、女子国都是确有其国,确有英人。本文试图从民俗学、民族学、人种学的观点对这一部古籍作新的探讨。     

《过客》新探

收集在《野草》中的《过客》是一出蕴含哲理、风格别具的独幕剧。《过客》的创作,根据孙伏园先生的回忆,在鲁迅头脑里酝酿了将近十年之久,鲁迅在与友人的通信和杂文中屡屡提及,常说“这意思也在《过客》中说过”。鲁迅之所     

《岳阳楼记》新探

范仲淹的《岳阳楼记》,千百年来脍炙人口。“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,已成为我们民族的著名格言。但是,关于这篇名作的写作目的、思想意义以及文体作法等问题,长期以来聚讼纷纭。本文试对上述问题再作探讨,以就正于方家。一《岳阳楼记》的写作目的,历来多以为是规劝滕子京。主要依据是范公偁《过庭录》中的一条记载: