《河北省志·国民党志》评介

中国国民党作为中国近代建立最早的政党、民国时期的执政党，对中国近代曾产生过重大的影响和积极作用。因此在新编方志中，中国国民党无疑是政党志记述的重点之一。但是，迄今为止，全国各省出版的政党志中都没有单独为国民党立志的，或者与民主党派、工商联等合为一卷，内容简单，或者根本就不写。这与国民党在中国近代史上的地位和作用是不符的。河北省社会科学院孙继民研究员主编、中华书局2005年12月出版的《河北省志·国民党志》（以下简称《国民党志》），是全国第一部为国民党单独列卷的省志，它的出版填补了这方面的空白，为河北省近代政治史研究提供了许多宝贵的史料依据，对深化中国国民党史研究及河北省近代史研究具有重要学术价值，是全国新编方志工作的又一重要成果。     

民俗志范式的反思

民俗志是民俗学研究基础性工作成果的呈现。传统的民俗志写作范式往往使民俗志成为一种记录的资料集合，它缺乏对民俗的进一步阐释和解析，并对民俗主体关注不够。随着人类学等学科对其民族志范式的反思，以及民俗学学科自身的发展，学者们对民俗志范式进行了积极的反思和探索。传统民俗志撰写中分类的方法并没有过时，关键是如何进行符合逻辑的分类。主体生活串联式民俗志也许是一个积极的尝试。     

魏晋"志怪"的社会新闻文体论证

魏晋"志怪"这一文体一直被划入中国古代文言小说研究领域,其历史原因是概念内涵上的模糊、对志怪文体错误的定位。实际上"志怪"的内容是中国早期的社会新闻,它在内容上属于"实录"性质,不是虚构,因此不属于小说;"志怪"在采辑过程中很讲究时新性和知新性,文字多重奇闻怪谈,因而也有别于史传文字。     

书院志述略

书院志是一种专志 ,与山水祠庙志等同属于广义的方志。书院志的雏形为书院记 ,它定型于明 ,大行于清。书院志是研究书院史、哲学史的重要史料     

《辨疑志》与小说志怪传统

中唐陆长源的小说集《辨疑志》,批驳怪诞虚妄之说,是对当时流行的小说志怪主题的否定,但其写作意图又是来源于小说实录"阙史"的传统。《辨疑志》的叙事结构同样体现出对志怪类故事的批判倾向,又以逆志怪的形式带来志怪小说"惊奇"式的审美感受。《辨疑志》的批评对象是对超自然神秘力量的盲信,这是中唐士人理性精神在小说写作中的表现。它对小说志怪传统的继承和反拨,与士人学风从六朝到唐代的转变密切相关,透露出唐代志怪衰落和小说转变的一种思想动因。     

吴骞与《临安志》研究

吴骞是清代著名徽州籍藏书家,一生藏书无数,曾建造拜经楼以藏书。《临安志》为吴骞藏书的精华,其也曾以此为荣。通过对《临安志》的收藏,吴骞与黄丕烈、陈缱等人频繁往来,互相借鉴、诗文唱和,从而构成了藏书史上的一段佳话。遗憾的是,吴骞去世后,其所藏《临安志》开始流散并被递藏：其中,（淳祜）《临安志》被陆心源递藏,现藏日本静嘉堂文库;（成淳）《临安志》被丁氏递藏,现藏南京图书馆;（乾道）《临安志》现藏于台湾中央研究院图书馆。     

学校志的编纂与研究

学校志,是地方志的一个组成部分,是教育志的一个分支,是方志学和教育学的一门综合学科,是学校一项重要的文化建设工程。本文全面、系统地论述了编纂学校志的历史、学校志的性质与作用、编纂的指导思想与原则、体例与体裁、学校志的主体内容、篇目等一系列问题。作者根据新编地方志和学校志编纂20多年积累的经验,指出了校志与校史的联系以及二者的区别,提出史志工作者要坚持实行主编负责制、坚持写好政治运动和人物、坚持语体文记述体、坚持校志的质量标准的四项原则,努力创修名志、佳志、良志,服务当代,造福后代,使学校志成为传世之作。     

“志怪”与“志怪小说”

"志怪"与"志怪小说"是两个既有联系又有区别的概念,前者为一动名词组,是一种以记载描述怪异人事为主的创作活动;而后者则属于小说题材类型之一种,是小说发展演进中一种较为规范和定型化的创作模式,故后人又称其为"志怪模式"。从其产生和发展看,由"志怪"到"志怪小说"经历了一个漫长的过程。从其内容与创作手法上看,"志怪小说"基本上是"志怪"这一创作活动的进一步扩展与延伸,这使得"志怪小说"更接近于后世小说的概念。     

论魏晋六朝志怪小说的潜意识蕴含

魏晋六朝是志怪小说繁荣的时代，历来对其繁荣的原因多从社会因素、文体演变等方面加以探讨。本文认为志怪小说包蕴的潜意识，诸如对生死、情爱、安全等人类永恒话题的关注，是志怪小说作家创作的内驱力。而且志怪小说的潜意识蕴含是魏晋六朝“人的觉醒”的一个重要方面．它显示出志怪小说从神话探讨自然、探讨宇宙起源转向了人类自身，这不仅是必然出现的文学现象．也是人类认识自身历程中的一个进步。     

《广州城坊志》点校说明

《广州城坊志》点校说明钟文笔者点校的《广东城坊志》，是近人黄佛颐编撰的一部有关广州城坊建置沿革和文物掌故的史籍，全书共六卷。黄佛颐虽为近人，但人们对其生平事迹知之不多。黄佛颐宇慈博，生于光绪十一年（１８８５），广东香山县（今中山市）人，世居广州。宣统...     

试论志怪演化的宗教背景

文学是在一定的社会背景下产生的,一种文学样式的性质决定于社会背景中对其起主要制约作用的因素,因而在同一社会条件下,可以存在不同性质的文学样式。例如由于起主要制约作用的因素不同,在我国古典文学中并存着封建士大夫文学和民间通俗文学两类不同的文学样式。对盛行于魏晋南北朝的志怪来说,制约它的产生与发展,并决定它的内容、形式特征的主要社会背景是宗教。这一点,古今学者已有论断。明代胡应麟说:“魏晋好长生,故多灵变之说;齐梁弘释教,故多因果之谈”。(《少室山房笔丛》)     

论《国史经籍志》

焦《国史经籍志》是中国目录学史上有影响的一部书目，历来论者评价不一，褒贬悬殊较大。文章分析了《国史经籍志》的编撰背景和过程，认为其类例和著录在继承借鉴《通志艺文略》的基础上，也有较多的变通和创新：类例上，两者体系有别，子目增删调整较多；著录上，两者著录内容和图书归类多有不同。《国史经籍志》类例详悉，反映了古今著述源流和学术变迁，颇便查检。该目继承了古代书目类分图书方法的优良传统，并较好地处理了同类书的排序问题，它多彩的注释方法和丰富的注释内容，具有一定特色。《国史经籍志》之失在于著录草率、体例丛杂和类目繁琐     

《西藏志》著者辨

有学者认为《西藏志》非果亲王所撰，《西藏见闻录》与《西藏志》实为一书。本文以为，根据目前已知的材料，仍不能否定《西藏志》为果亲王允礼所著，萧腾麟所著《西藏见闻录》与《西藏志》并非同为一书，萧也并非《西藏志》著者。     

以意逆志 以志育人──从中学语文传统教学辞、意、志关系说起

以意逆志以志育人──从中学语文传统教学辞、意、志关系说起庞天仪以意过志，是我国传统的读书方法。它要求从文辞的意思去推断作者的意图，即由辞见意，由意推志，这是由外入内、从形式到内容的析理过程；而作者对文章的撰写，则是由内向外、从内容到形式的表达过程。因...     

《榆林地区志》出版

《榆林地区志》出版《榆林地区志》历时九个春秋，三易其稿，数度增删，最近由西北大学出版社出版。榆林地区位于陕西省最北部，东隔黄河与山西省相望，西连甘肃、宁夏，北靠内蒙古，南接延安地区。总面积４．３万平方公里，人口３０万。榆林为全省大区，历史悠久，山明水...     

邮品的名称与志号

集邮爱好者面对形形色色的各种邮票、邮品很难分清，但只要搞清它的志号及含义，就能很方便地收集、归类了。邮票志号就是印在邮票图案下方的编号，一般表示票种、年份、套号、枚号。     

《志林》管窥

《志林》全称《东坡志林》或《东坡先生志林》,新版《辞海》、《辞源》内“东坡志林”条皆定为“北宋苏轼撰”。按元符三年五月,哲宗大赦天下,苏轼在由儋移廉的北归途中写道:“《志林》竟未成,但草得《书传》十二卷,甚赖公检阅也。”又,后世五卷本,一卷本,十二卷本各种不同版本差异非常大,可说明《志林》并非苏轼亲定。而且把《志林》与《书传》并提,两书性质应该相近。《书传》是东坡自视很高的学术专著,尝言“但抚视易,书,论语之书,即觉自生不虚过,如其他何足道哉！”则《志林》也应该是有计划写作的煌煌大论。通行的五卷本《志     

《新疆图志》的编纂

《新疆图志》是光绪十年（1884年）新疆建省后编纂的第一部通志,该志问世至今已100多年,其史料价值为研究者广泛关注。     

冯友兰志功观浅析

冯友兰透过＂意向的好＂与＂意向所向底好＂两个范畴阐发了其＂以志为本＂的志功合一观。冯友兰＂以志为本＂的志功合一观是对动机论和效果论的双重扬弃,是中国志功观发展史上重要的逻辑环节。     

《嘉业堂藏书志》整理记

嘉业堂藏书逻迩闻名，所刻各种丛书，世亦多加好评，不数十年间，风流云散，识者为惜。其藏书总目及善本目录，因系稿本，知者甚寥。本文简述《嘉业堂藏书志》稿本经缪荃孙、吴昌绶、董康等赓续编纂之原委，并对此次所作整理情形略加说明。《嘉业堂藏书志》（附刊王欣夫所辑《嘉业堂群书序跋》）即将出版，适值嘉业藏书楼建成七十周年，想此为海内外同道所乐闻。