解密《夜猎》的反乌托邦密码

反乌托邦文学作为文学园地的一支奇葩,一直游离在批判现实主义的边缘.其体裁有几大典型特征,即作品主人公的亲历性,人的异化及双重人格,作品的时间纬度和空间维度,反讽和悖论的运用等.俄罗斯当代作家尤·科兹洛夫用其倾心力作<夜猎>多层次、多视角地图解了反乌托邦文学的上述特征,勾画了未来世界的全景图.他带我们摒弃了乌托邦虚幻的理想王国,指引我们披荆斩棘穿越反乌托邦的黑客帝国,顽强地奔向人类的美好未来.     

现代乌托邦:王小波小说中的个体末世神话

本文从神话——仪式的角度分析王小波的反乌托邦小说。《白银时代》、《未来世界》和《黑铁时代》等小说按照乌托邦完美的逻辑构筑了一个幻想世界,即个体的末世神州世界。这个世界里充满了魔怪意象和虐恋仪式。作为自由个体的知识分子在乌托邦世界中成了异端,在习艺所接受改造。改造的世界是个体的创造力、生命力被庵割。这些小说揭示了我们民族历史记忆中那段乌托邦实践荒谬的生存体验。     

《美丽新世界》对《乌托邦》解构之目的

乌托邦小说描绘出一幅幅美好社会的蓝图以表达"救世"的愿望,而反乌托邦小说描写的是乌托邦式的理想社会带来的黑暗梦魇.运用解构主义批评理论,对乌托邦和反乌托邦文学的代表作托马斯·莫尔的(乌托邦)和赫胥黎的<美丽新世界>两部作品进行对比研究,可以找出两部小说中三对二元对立概念:科学与宗教、科学发展与人类个性发展以及人性与非人性.通过对这三对二元对立概念的研究指出,赫胥黎的反乌托邦小说在功能上消解了这三对二元对立概念,其目的一是提醒人类重视科技与宗教的对立并意识到二者应该相互依存、相互渗透,二是提醒人类不要盲目追求科技进步,要注重人的个性发展,三是表达了对社会发展中人性缺失以及人类情感异化的隐忧.     

康有为、柏拉图乌托邦思想比较研究

一、导言康有为崇拜西方的科学发明、议会政治和异教信仰,这激发了他对传统中国文化的无情抨击和对中国及世界未来的独特构想。自他的《大同书》于1935年问世以来,关于康有为的乌托邦思想的文献便大量涌现。为显示康的乌托邦思想在中国政治学和世界乌托邦文献中的独特地位,本文拟将康的《大同书》与柏拉图的《国家篇》作一番对比研究。其目的在于,第一,比较两书的哲学基本内核及其由此引生的一系列可比范     

祛除恶世界的革命:具体的乌托邦实践

哲学家布洛赫焦虑于时代困境与危机,试图寻找解决良方,故针对资本主义社会与文化展开广泛而深入的批判,提出了具体乌托邦理论。他认为,革命哲学应是"关于祛除恶的革命的灵知",其现实路径是具体乌托邦道路:具体乌托邦革命的主体是无产阶级,代表着潜藏客观可能性的未来趋势,是将要实现的共同体的主体;具体乌托邦的目标,是带来"新天新地",即无阶级的未来社会;具体乌托邦的"新"包含着一种开放向本真的、真实的未来地平线的可能性,是通往终极乌托邦的垫脚石,它内蕴着一种乌托邦的剩余,使人向上,永葆希望。具体乌托邦革命是第一个真实的总体革命,到那时,人将获得双重解放:个体的人从某个阶级里获得解放,同时,获得解放的个体的人将第一次形成真正的"我们"联合体,即自我相遇与我们相遇统一。布洛赫的哲学思想是对马克思哲学批判精神的继承与发展。     

城市乌托邦的现实意义

城市乌托邦是一种希望通过设计和建造理想城市来解决现实城市问题和社会问题的思想观念。在城市发展史中,城市乌托邦始终在伴随着现实城市,同时又与现实保持着适当的距离。城市乌托邦的主要作用在于对现实城市的批判性、未来指向性,以及平衡城市规划中的价值理性与工具理性。城市乌托邦并不以现实为价值取向,反而因其固有的批判性而进入历史,并存在于当下。     

批判恩斯特·布洛赫的"马克思主义"乌托邦

乌托邦社会的物质产品最大化必然要无限制地掠夺自然资源和能源,然而资源是有限的,对能源的无尽开采又会产生无法消除的污染.这些都会加速人类和地球的毁灭,因而恩斯特·布洛赫武的乌托邦是不可能的.与布洛赫勾勒的"积极闲暇的人间天堂"相反,人类自古就已达到了人性可能达到的高度,人性从来都是具有两面性的.     

尚未存在本体论:乌托邦哲学的逻辑内核

在布洛赫的乌托邦哲学中,尚未存在本体论是他的哲学大厦之基,也是他一生哲学思想的灵魂.布洛赫通过批判二元思维的机械性、静止性,批判"无人"的自然科学,指出给定存在论的危害在于抹杀了人作为精神性主体对自身、对世界的存在意义;通过批驳"不再意识",阐明尚未意识对于人存在的主动性和自觉性意义,并进一步阐明尚未存在的潜在性、未完成性与创造性,建立起尚未存在本体论.布洛赫对人尚未完成生存样态的关注是存在主义的,尚未存在本体论张扬了人作为希望的主体、自我创造的主体的作用,尚未存在是布洛赫乌托邦哲学的出发点与落脚点.     

消散的乌托邦

在所谓后现代文化中的"乌托邦危机"--其中,正是这个乌托邦观念是怀疑的主题,并且它对完美的追求因每一种狂热的意识形态而受谴责--的种种原因中,不难发现乌托邦观念总是与形而上学维系着这种密切或许极其密切的关联.在这里,我指的是由海德格尔详细阐述的形而上学概念.     

未来学和乌托邦

在苏联,"未来学"■与未来研究有严格区别.苏联学者批评未来学,认为它是为资本主义及其未来辩护的理论.但他们不反对未来研究,他们在未来研究方面已化了不少力量.另外乌托邦的原意是理想,空想是衍生的意义.本文作者一开始就提出社会预见的认识职能和意识形态方面的职能问题.这两种职能多半是能够一致起来的,但也会彼此相抵触.反动阶级的意识形态使它提不出切实的预见,因此,两种职能发生冲突.这一现象表现在现代资产阶级社会思潮中.     

论雪莱诗歌的乌托邦内涵

作为一个思想家和战士，雪莱和拜伦一样，他首先是他们时代的叛逆者和批判者，但是雪莱对于现存社会制度的批判只是其整个诗作的一个重要方面，他所涉及的一些新主题新思想是拜伦所没有的。这些新主题新思想就是：雪莱更注目于人类未来社会的发展，因此在其诗作中出现了对于未来的幻想、宇宙世界的幻景以及人类走向大同世界的理想。由于时代的局限性和作为一个浪漫主义者其固有的内在矛盾，雪莱还无法为其未来理想的实现找到真实的现实力量的支持和人民性基础，因而这种理想的面貌染上了浓重的空洞的乌托邦色彩：它是灿烂而美好的，然而却缺…     

从海底龙宫到大观园

《聊斋志异》的海底龙宫和《红楼梦》的大观园都是作者心目中的乌托邦,是作家创造出的理想世界,又都因理想世界的丧失而更加悲哀。《聊斋志异》的乌托邦华严楼阁弹指立现,《红楼梦》的乌托邦是建立在现实的基础上的旧址新园;聊斋乌托邦跟现实截然不同,红楼乌托邦跟现实犬牙交错。红楼“真真假假”和聊斋“幻由人作”一脉相承。     

渤海北极岛锦州世博园

前所未有匠心之作 前所未有的珠联璧合.这是历史上两大国际组织在全世界范围内首次合作,必将呈现精彩的世界园林、园艺精品. 前所未有的滩涂神话.锦州世界园林博览会是在闲置的盐碱滩地、废弃的养虾池上通过人工填土改造建立起来的,在很短的时间内再现了"沧海"变成"桑田"的现代神话. 前所未有的海洋特色.2013锦州世界园林博览会,以"城市与海,和谐未来"为主题,园林邂逅大海,成为2013锦州世界园林博览会的独特标志. 前所未有的园艺水准.锦州世界园林博览会是第一次面向全球征集优秀庭园设计作品,将向世人展现一个集当代世界风景园林艺术之大成的"精品园林".     

评布洛赫乌托邦哲学对宗教遗产的批判性重构

布洛赫在著作《乌托邦精神》一书中,通过对宗教思想的批判性解读,重新定义了他者、弥赛亚等宗教概念,指出人之未来性的获得,归因于对现存的虚假世界被废弃后完全他异性的他者美好世界的预见与盼望。他者作为植根于人性内部的乌托邦精神的超越性和创造性的表达,能给予所有我们曾经在神化的人身上渴望得到的事物以适当的深度,只有他者才能动态地表现和揭示出人的普罗米修斯乌托邦特性的全部。由此,布洛赫在颠覆性意义上继承了“宗教遗产”,救赎回具有创造性元素和奋力带来“新”的问世的人的乌托邦精神力量,构建起希望的形而上学,即乌托邦哲学。乌托邦哲学是祛除恶世界的革命的灵知。今天,我们对布洛赫乌托邦哲学框架下宗教批判的重新审视,有益于为世界上苦难与绝望之后的人们重聚起希望的碎片,确立起生存的终极意义。     

晚清小说儒家乌托邦的建构与超越

清末民初转型时代是乌托邦主义流行的时代.中国文学建构了一个独特的儒家乌托邦世界.一方面,文学作品意图唤起借助政制和科学实现外在超越的热情；另一方面,它始终提醒道德的君子追回那失去的黄金时代的文化,并以文学所勾勒的文明境界作为把握、衡量乃至批判现实的一个重要尺度.从最初借助政制民主科学求得“外在超越”,进而展开了对于西方文明最初的反思,最终,晚清文人依然归附于传统天理世界观指出的路径,以内心的良知唤醒了“内在超越”.在东方和西方之外,晚清文人试图建构出以仁义治天下的普世的儒家乌托邦,以此表达文化保守主义者道德救世的承担与使命.     

文本·作者·读者——文学批评在三者间的合理游走

在文学批评中,存在着"作者中心"范式、"文本中心"范式、"读者中心"范式.在三种范式间合理游走,就像文学活动中以作品为中心一样,在文学批评中也要以文本为中心,兼顾作者和读者;在批评活动中,把作品的原典意义和解释意义区分开来,注重对作品原典意义挖掘和阐释.     

文学乌托邦定义探讨

鸟托邦、反面乌托邦小说与乌托邦或反乌托邦思想不同.托马斯·莫尔1516年的<鸟托邦>创立了一种文学范例和一种概念,随着社会变迁与不断变化的社会想象力而进化与变形.而它的反面对立物虽然与乌托邦文学和思想息息相关,但是却有其自身特定的发展历史.讽刺乌托邦文学、反乌托邦、反面乌托邦——按照这样的顺序演变,但其中又有交又重叠.     

美国未来研究中的乐观派观点

最近十年来,所谓"未来研究"正在欧美逐步发展成为一门独立的学科."未来研究热"席卷了整个西方世界.美国在西方的"未来研究"中扮演了主要的角色.     

美国未来学的演变

"未来学"或"未来研究",是近年来发展迅速、规模庞大的一门综合性学科.据荷兰的一位未来学家波拉克介绍,"未来学"一词,早在四十年代首先由德国奥西普·费来奇塞姆教授创造和使用,后由法国加以传播和发展,而美国则是当前研究未来学最"先进"的国家.目前世界上不少国家都成立了未来研究机构,或研究中心,有越来越多的学者从事探索和预测未来的研究工作,还成立了国际性的研究组织——"人类2000年国际协会".未来学研究的对象和实际应用涉及的范围日益广泛.在未来研究上,甚至形成了不同的流派,例如悲观派、乐观派和幻想派等等.苏联和东欧各国,近年来也在搞未来研究,主要在科学技术、经济和社会研究方面.苏联研究者正在就1990年为止科学技术进步及其社会后果问题进行复杂的长期预测.这里选译介绍的三篇文章,可以大致了解苏联和西方未来学的目前状况和问题.苏美两霸为了摆脱它们各自的困境,大搞未来研究,除了在科技方面进行探索和预测之外,还进行大量的社会预测.它们并不掩饰未来研究的目的.美国前副总统尼尔逊·洛克菲勒就曾直言不讳,它是为垄断资本"解决难题","应付所面临的经济、政治和社会的挑战"服务的.(见本期介绍的"世界未来学会"材料)这一点,苏修官僚垄断资产阶级也决不会例外.当然,未来学或未来研究,在科学技术发展领域进行探索性的预测和研究本身,是有一定积极意义的,虽然也有一定的局限性.但是在社会经济预测方面,局限性就更加明显.本期介绍的关于凯恩斯主义一文中就指出:"尽管预报的人采用了最先进的经济计量模式和计算机,还是没有能力甚至在六个月以前预测出战后最严重的衰退,即1974-1975年的衰退".至于在社会预测方面,特别是对人类社会发展远景的预测,即使如美国未来学中所谓乐观派的估计,也显然是违反历史唯物主义的.     

伯恩施坦的“民主社会主义”

1990年是19世纪末到20世纪头30年国际工人运动中留下明显痕迹的社会主义理论家Э.伯恩施坦诞辰140周年。世界上对伯恩施坦个人有非常浓厚的兴趣,这是因为他的思想对现代社会民主党世界观立场产生颇大影响。伯恩施坦被认为是西方现代社会主义的经典作家,他是区分社会主义理论中现实主义传统与乌托邦主义传统的开端。但是,在苏联哲学著作中,伯恩施坦被介绍得极其零散,许多人对他的作品曾作了极其否定的评价。今天,当谈