刘传大师与石湾陶艺

前年我省评选工艺美术大师十余人,石湾老陶塑家刘传同志荣居榜首,他从事石湾人物陶塑至今已60年,在漫长的道路上经历了好几个时代的风雨,是石湾诸陶塑大师中硕果仅存的一人。他是一个幸存者,又是一个坚持者。解放前他已创作了人物陶塑千多件问世;解放后他无论在个人创作上,在指导选料、配釉、烧制的生产技术上,在总结石湾人物陶塑的艺术规律上,在培养年青一代的陶塑家上,都作出了重大的贡献。我们沿着他所走过的道路,来研究石湾人物陶塑的特点和发展,将会得到极其有益的启示。     

石湾人物陶塑一代大师———潘玉书

石湾人物陶塑一代大师———潘玉书于逢石湾人物陶塑，很早就受到海外重视。海外人士多有专著论及，例如日人大西林五郎和上田恭辅等，都写了专著介绍。澳门葡籍律师文度士是知名的石湾公仔鉴藏家和鼓吹者，经其收藏而存于澳门贾梅士博物馆的石湾陶塑珍品，多为国内所罕见...     

东莞徐氏宗祠

徐氏宗祠位于鳌峙塘村东的东江岸边，于明万历二十九年（1601）由本村徐兆魁倡议并捐资千四百五十两银所建成。该祠为二进硬山顶砖木建筑，建筑面积为1141．34平方米。该祠曾作重修，首层屋背卜仍保存“民国十九年石湾吴宝玉造”的彩陶塑，重修碑仍存祠内。大门后为一座石木结构牌坊，坊额正面刻着西县肖云举题、南海朱完书的“南州正胍”四字，其第一进屋脊则以石湾大型堆塑釉陶装饰，造型生动，工艺精湛，保存完好，是一组稀有的陶瓷艺术品。     

从步武到开新：明清时期石湾陶发展探赜

模仿是创造的起始，但在艺术创作中，不能仅对前人作品或其他优秀作品简单复刻，而需基于现状对范型和自身作品作深入思考，进行扬弃后再立新。明清时期是石湾陶高度繁荣发展的阶段，其品类、造型、工艺、釉色和装饰手法都呈现出兼容并包又具创新的特点。模仿只是手段，绝非目的，石湾陶工在对其他窑口进行有选择的模仿借鉴后，逐渐在实创中赋予了石湾陶新风气，彰显出“集百家之长，成一家之美”的“石湾精神”。     

汝瓷的收藏与保养

正汝瓷因产于汝州而得名,是宋代汝窑烧制的青瓷的统称,在中国陶瓷史上占有重要的地位,后世对汝瓷又有"宋瓷之冠"的美誉。据文献记载,汝窑在北宋时期是专为宫廷烧制御用品的瓷窑,位居宋代五大名窑"汝、官、哥、钧、定"之首。俗话说:"宁舍家财万贯,不如汝瓷一片。"充分体现了人们对于汝瓷珍贵价值的肯定。汝瓷收藏要谨慎近年来,随着汝窑复仿制工作取得极大进步,为当代汝瓷创造了良好的机遇,许多当代汝瓷作品具有     

岭南人文图说之三十六——佛山石湾陶艺

石湾陶艺是指流传于佛山市石湾镇街道及周边地区的一种传统民间制陶技艺。它以陶泥、岗沙和釉药为原料,在南方龙窑煅烧技术的基础上,融合了我国其它名窑的工艺精华,兼顾生活趣味和艺术品位,具有鲜明的岭南文化特色和丰富的遗产价值.2006年入选首批国家级非物质文化遗产名录。据考古发现,石湾陶艺肇始于新石器时代晚期,至汉代已出现了专门制造艺术陶器的手工业,较大规模的陶艺手工业则始于唐代。此后,石湾陶艺的发展大致经历了四个时期:一、明以前为发展期,陶艺成品以“石湾缸瓦”——日用陶器为主,因其贱价耐用而著名,行销南中国;二、明清两代为鼎盛期,自北宋开始的龙窑煅烧技法发展至高峰,全盛时陶窑有一百多座,从业人员达6万以上,涌现了不少大师级陶艺艺人,“仿名窑”陶器与“石湾公仔”——人物陶塑盛行于两广,并乘海禁大开之便远销海外,出口量仅次于江西景德镇而居全国第二位;三、民国时期因受外国商品冲击与战乱的影响,为低谷期;四、中华人民共和国成立后尤其是改革开放后为复兴创新期,石湾已成为我国南方最大的陶瓷工业基地,被誉为“南国陶都”。石湾陶塑题材广泛,种类繁多,从艺术造型与实用性相结合的角度大致可分为动物陶塑、艺术器皿陶塑、山公亭宁陶塑、园林建筑装饰陶塑、玩具陶器、人物陶塑等六大类。动物陶塑中,     

幸福至善论

幸福是人生重大需要、欲望、目的得到实现从而达到生存和发展的某种完满的极度快乐的心理体验。极度快乐的心理体验是最为完美的心理状态;生存和发展之完满是最为完美的人生境界;人生重大需要、欲望、目的得到实现是最值得选择的结果。所以,幸福只能是人们所追求的目的,而不可能是用来达到任何目的的手段。或者说,除了幸福,任何快乐、任何善都可以是获得其他快乐、其他善的手段;唯有幸福不可能是用来达到其他快乐、其他善的手段:幸福是绝对的目的善,是至善。     

试析陈确对“人性善”理论的修正和补充

“人性善”是我国思想界的传统命题，作者认为，适应我国明清之际反对程朱理学脱离现实、空谈心性、倡导所谓“实学”的需要，陈确进一步发挥“人性善”学说，认为“人性善”即人的“气”、“情”、“才”善。进而他指出，人性善恶之别，是后天“习”作用的结果；人性之善是建立在人知善行善的道德实践基础上的，从而赋予“人性善”以实践的品格和特性。     

荀子“君道”论的现代心理学意蕴

荀子提出为君者要"善生养人"、"善班治人"、"善显设人"、"善藩饰人"的君道思想,其中蕴涵着对于人的需要的深刻洞见,与现代人本主义心理学家马斯洛关于人有生理、安全、归属和爱、自尊以及自我实现等五个方面的基本需要的理论有相通之处.     

论“无人为恶”与动机善

道德评价是社会道德活动的一项重要内容,科学、客观的道德评价对形成良好的道德风尚具有积极的促进作用。在道德评价中对动机的评价占有重要地位。动机具有主观性、内隐性的特点。思想史上"无人为恶"的观念主要是基于动机基础上的个人行为选择与自我评价。对动机的善恶评价还必须有社会评价;同时,我们还需要明确和统一什么是善、善的标准等问题。善是善和善的事物的统一;善的标准具有历史性、阶级性,是相对性和绝对性的统一。科学、准确地认识善和善恶评价标准,不断提高我们的认识能力、分析能力、人生社会阅历,在实践中我们就能对动机进行客观准确的分析,对行为善恶做出公正客观的评价。     

暨大历史系两学生在九龙发掘出碗窑古遗迹

暨大历史系八二届毕业生周月龄和七九级学生江炳强(均香港生) ,从八一年十二月至八二年四月,先后三次回香港度假期间,用学到的专业知识,在九龙大埔碗窑村进行考古发掘工作,发现了碗窑古遗址,轰动港九,引起了香港当局的重视,并作为古物古迹加以保护、修葺。早在明末清初,香港大埔碗窑村便大事筑窑,烧制陶瓷,曾经一度极为兴盛,产品不仅供应香港     

舍勒的善论与价值现象学

善的性质曾被摩尔看作是与颜色的性质一样不可定义,但是威廉姆斯等人后来指出,善与颜色不可类比:一个是定语形容词,一个是谓语形容词,如果加以混淆会发生逻辑错误。马克斯·舍勒虽然也经常将善与颜色相类比。但是,舍勒的善论区分了两条思路,即在实事意义上的善好,和行为意义上的道德善。它们都是在事实与价值二分的框架内进行,并以价值论为基础:善好以价值质性为基础,道德善以质料价值为基础;并且在价值现象学之内前者需要回溯到后者之上。这也是实事价值回溯到人格价值的精神还原过程,它表现了舍勒的人格主义立场。舍勒的后一种善,即道德善其实是在拒绝(前述)实事意义上的逻辑分析及其推理;而另一方面看,当代许多现象学家从实事意义上对舍勒价值概念的理解,实际上就是混淆了其善论的这两条思路而导致的结果。     

康德与朱熹"至善"概念之比较

“至善”是伦理学中的最高概念,康德与朱熹都对此概念进行过阐发。康德认为人既是感性的人,又是理性的人,理性的人要承担道德义务,而感性的人需要幸福,因而,道德虽是至上的善,但还不是圆满的善,道德与作为道德之结果的幸福结合在一起,才能够达到“至善”。朱熹认为,道德就是“至善”,“至善”与感性幸福无关而且截然对立,道德就是“至善”的一切。     

艺术家,钱是最性感的东西

非创作不能活 生命需要表达,陈小丹的表达方式是创作,2000年前主要画油画,2000年上海有窑后,才如愿以偿转做雕塑."以前一直想做,不过没条件,烧制个作品要跑到宜兴."     

岭南人文图说之二十三——潮州陶瓷

潮州陶瓷，历史悠久，积淀深厚。境内之新石器时代贝丘遗址，证明早在7000多年前，潮州先民已在此地业陶；大约在4000年前的新石器时代，潮州先民就已经能够制作出颇为精美的印花刻纹硬软质陶器。商代始，陶器产品大量涌现，在距今3000余年的饶平浮滨、联饶21口土坑墓中出土的60多种大口尊、陶罐就是最有力的见证。秦汉、两晋及南朝墓出土的青釉碗、罐和观音壶以及制作精美的青瓷羊，反映出当时潮州的陶瓷与中原文化的密切交流，具有较高的工艺水平和历史研究价值。隋唐时代，潮州烧制的日用陶瓷仍以青釉为主。如在唐代“仪凤四年”(公元679…     

论竞技体育的真、善、美

一 体育魅力是体育特点与观众欣赏需要相互作用的产物,因此,要研究魅力,就要对体育特点和观众的欣赏需要进行具体分析,体育的特点,我们可以概括为真、善、美三个方面。欣赏需要总是在对客体的欣赏活动     

论道德哲学的研究对象“善”

一、“善”被理解为人的实践 善,是个既古老而又常具新意的思想范畴。说它是古老的,这是因为,自古就有许多贤人智者对它进行了不懈的探索,如苏格拉底“美德(善)即知识”和孟子的“性本善”。说它常具新意,这又是因为,一方面,不同时代要赋予“善”以不同的新的含义。另一方面,古代甚至近代的探索者总是给它蒙上了一层神秘的色彩,它的实质直到马克思主义诞生后才真正暴露出来,因而有许多问题至今仍然是需要进一步探索的课题。     

信任中的伪善及消解

伪善是表面上善而实际上恶的行为样态,其典型特征是主体的外在行为与内在善心的分离,以虚假的善行来获得实际的利益。信任必然产生于两个相互交往的主体中,从理性的角度而言,需要考察人的道德品质、实践能力和社会环境,才能在两者之间建立一定的信任关系。但由于信任始终是主观性的,而信任关系中的要素则处于变化之中,因此,信任存在一定的风险。在现代理性社会的复杂交往关系中,信任中的伪善就体现为,信任的前提需要外在的条件,信任的过程是主观的善和实践的恶并存,信任的结果则亦善亦恶。伪善问题的解决则需要正确地理解信任的本意,在理性的判断下,发挥情感的作用,运用社会规范来共同创建真正的信任关系。     

王船山的气善论与宋明儒学气论的完成——以“读孟子说”为中心

文章认为气善论是船山的基本立场 ,气体论既是船山哲学的宇宙论基础 ,更是其气善论的论证和表达 ,应当从这个角度重新理解船山的气学思想。作者提出 ,在经历了元明理学在“理”的理解上的去实体化转向之后 ,理不再是首出的第一实体 ,而变为气的条理 ,因此人性的善和理本身的善 ,基于儒家思想的内在要求 ,需要在“气”为首出的体系下来重新定义 ,气善论在这个意义上正是为人性和理的善提供一个新的终极的保证。这使得北宋前期以来发展的气本论 ,作为儒家思想的体系 ,终于在船山哲学中获得了其完整的意义     

中国传统哲学中的价值论思想

价值作为一个普遍意义的哲学概念,在中国是近代才开始使用的。与这一概念相近或相当的,在汉语中有“好”、“善”、“贵”。“好”是指能满足自己的欲望,符合自己的需要;它是与价值这一概念最为切近的汉语词。孟子曰:“可欲之为善”(《孟子·尽心下》),即指可用来满足需要的东西就是有价值的东西。因此,“善”这一概念也与价值概念基本相当,只是这里所说的“善”同伦理学意义上的“善”含义有所不同,因为前者比后者的涵义