解析《羽蛇》中的生命赞歌

D．H劳伦斯中后期小说《羽蛇》通过大量使用神话和宗教象征,包蕴了深刻的宇宙哲理,涵盖了劳伦斯的生命哲学思想。小说体现了始终贯穿他一生的二元论思想,即人类和宇宙是一体的,而宇宙正是那个巨大的生命体,人类只是它的一部分,人类生活最伟大的意义和最高欢乐就是和宇宙生命结合在一起。《羽蛇》中墨西哥古老的宗教和文化充当了作者复活人类生命力的救世主,通过泯灭意识回归生命本源,充满了原始宗教和文化的神秘色彩。这说明劳伦斯对生命、生命之源的探索才是其作品潜在的深层主题,也是他哲学思想的根基和核心。     

《无字》的性别视角解读

《无字》是一部有多重声音的小说,在叙述上自由地转换叙述的视点,在女性的经验上充分展开,同时又对男性精神世界进行了深入透析,小说致力于呈现生存图景,也致力于对人物精神性格的批判。《无字》力图超越女性性别本位立场的意味很明显,这种努力体现在作品的思想内容上,也体现在作品的叙述形式上。《无字》对性别立场的自觉超越使《无字》不仅成为张洁最好的作品,也使《无字》跻身中国当代优秀的长篇力作之列。     

超度情爱——张洁长篇小说《无字》的文化意蕴解读

情爱一直是作家们关注的话题 ,而女作家尤甚。张洁以主流话语走向文坛 ,在经历了痛苦的追寻、偶像的崇拜、理想的幻灭后 ,就近以《无字》超越了她以往对情爱的认知 ,并表现出对主流话语的解构与反叛 ,显示出深刻的文化反思意味     

女性成长的书写--张洁《无字》与夏洛蒂·勃朗特《简·爱》的文化解读

张洁的《无字》和夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》都是旨在全面展示女性主体成长的成长小说。两部作品记录女性生命成长的历史时,都浓墨重彩地书写了主人公的“出走”与皈依,展现了女性为追求自身价值和幸福与逆境顽强抗争,从而独立自强的心路历程。两部小说将主人公的成长均集结到“皈依”。简·爱的皈依是“复归乐园”,吴为的皈依却是“走向死亡”,“殊途”同“皈”体现了中西文化价值观的差异。描述女性成长的生命史和心灵史,两部作品都采用了自传性叙事的表现方式,由此增强了作品的艺术感染力。     

黄昏里的行走与歌唱——从骆一禾的《大黄昏》看其诗学理想

在骆一禾众多的诗歌作品中,《大黄昏》一诗不容忽视。于1984年4月创作的《大黄昏》一诗,不仅是第一首直接以其诗歌创作中的重要意象——"黄昏"来命名的诗歌,更是从文明视野俯瞰华夏文明的发展,饱含诗人深刻的文明思考和忧患意识,展现了骆一禾关于"文明黄昏"的思考,以及其对诗人形象与使命的期许和寄寓。骆一禾以独特的意象群构筑了其诗歌王国,自成一体,相互映照,使其诗作之间存在着一定的互解性和对话性。《大黄昏》一诗在某种意义上也可视为骆一禾早期作品的微缩和集合。此外,这首诗之所以重要,不仅是由于它为我们进入骆一禾的诗歌世界提供了一条有效途径,更是因为这首诗凝聚了其重要的诗学观念。《大黄昏》在强烈的生命感受之中展现了对"燃烧"的强调和对"修远"的暗示,使其在文明意识之中也包含着骆一禾本人对诗歌本身的认识和期待。     

从“黄昏”意象看《边城》的悲剧情怀和隐忧意识

在文本细读的基础上,结合沈从文的创作心理和小说产生的环境,对其代表作品《边城》中的“黄昏”意象进行解读.文章主要由语词、意象、主题三个层面来展开.通过总结“黄昏”意象出现的次数,在对“黄昏”各个意象进行分析之后,提出《边城》表现了人神（主要指傩神）之间隔阂的悲剧,传达沈从文对本民族（苗族）在汉族文化冲击下可能被湮灭的担忧的同时,还表现出沈从文的现代性反思.     

外在性叙述声音与女性写作——以张洁《无字》为例

既有社会文化语境中,外在性叙述声音既能使女性写作获得某种权威性,但也会因为叙述者的鲜明性别立场而遭遇拒绝解码的困境。张洁的《无字》无论在主题意蕴还是叙述艺术上都存在很多的偏颇与缺陷,激越的女性声音也让其遭遇了很多指责,然而它的确奏响了女性合唱中的高声部,为女性叙述提供了一种新的可能。     

从《新生》到《新青年》——鲁迅创作的现代性寻求

从创办《新生》到走向《新青年》是鲁迅创作实践的探索期，也是鲁迅创作现代性追求的转型期，从这个时期内鲁迅思想的发展，可以看出中国现代启蒙思想及其相应的现代性寻求的历史脉动。     

女性成长的书写——张洁《无字》与夏洛蒂·勃朗特《简·爱》的文化解读

张洁的《无字》和夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》都是旨在全面展示女性主体成长的成长小说。两部作品记录女性生命成长的历史时,都浓墨重彩地书写了主人公的出走与皈依,展现了女性为追求自身价值和幸福与逆境顽强抗争,从而独立自强的心路历程。两部小说将主人公的成长均集结到皈依。简·爱的皈依是复归乐园,吴为的皈依却是走向死亡,殊途同皈体现了中西文化价值观的差异。描述女性成长的生命史和心灵史,两部作品都采用了自传性叙事的表现方式,由此增强了作品的艺术感染力。     

人性的拷问与灵魂的鞭笞——再论《无字》,兼与徐岱先生商榷

张洁的《无字》是近几年中国当代长篇小说创作中最重要的作品。这部作品引起截然不同的评价。徐岱先生在《边缘叙事——20世纪中国女性小说个案批评》中否定了张洁《无字》的创作。笔者觉得徐岱先生的批评过于武断,并认为《无字》具有人性与灵魂拷问的深度。     

中国当代小说女性"成长"故事论析

女性“成长”始终是一个敏感的话题。审视中国当代女性作家的女性“成长”故事,可以找到一条清晰的关涉女性“成长”的路径:从初期的自觉向“中心文化”的服膺,到女性意识觉醒后的诀绝,女性作家最终寻找到了一条女性自我升华、自我超越之路。     

在臆想中挣扎的灵魂——默多克《大海啊，大海》中意象的象征意蕴

赫沃德·摩斯(Howard·Moss)这样说过,“生活中所有的自然奇迹———星辰、海洋、岩石、季节的轮回更替等,都是默多克笔下被善驱使而相互关爱,或被恶驱使而相互折磨的人物们追求真实却难以到达真实的种种暗示。作品中真实自然的景物在理性与感性、人性与自然、神圣与亵渎的相互     

"三言""二拍"中女性婚恋的他者关怀及自我呈现

在“三言”“二拍”的婚恋故事中考察女性生存状态会发现,青年男性、父母及社会舆论等外在因素大多给予女性以理解关怀和支持,而女性自身在对婚姻幸福的追求中也展现了新的气象,如要求感情忠贞、人格平等、价值取向相同等。在这种追求中,也不排斥某些感性与物欲的要求和倾向。这些是与晚明时期的社会思想潮流相一致的。     

叠加或合流：“灰色女性”的当代话语表述

“灰色女性”是对色情业女性的一种学术性称谓。“灰色女性”的当代文学表述出现了一种审美模糊的现象,主要表现为“沉沦”与“救赎”的既需求又超出、“物欲”与“爱欲”的相互渗透、“苦难”与“愉悦”的话语游移等。它既与多元性伦理下这一特殊题材在当下的特殊遭遇有关,也是上世纪90年代以来文学转向经验化、日常化、世俗化叙事之后的一个必然结果。     

诗作同时同地，诗味风格迥异——何其芳《我们最伟大的节日》、沈从文《黄昏和午夜》的阅读体验

1949年新中国成立事件对知识分子造成的心理影响是有差异的,本文以两首诗歌——何其芳《我们最伟大的节日》、沈从文《黄昏和午夜》——为评价中介。两首诗的主题明显针对新中国成立事件,表现出知识分子在时代选择面前的差异性:何其芳的《我们最伟大的节日》表达了诗人的身份优越感——时代的主人、充满朝气的青壮年,以及由此身份延展出来的诗歌格调的高昂与雄浑;沈从文的《黄昏和午夜》却结合诗人自己的现实处境表达了他对时局的看法,他更像一个被时代遗忘的老人,由此身份使诗歌显示出一种低沉而凄婉的风格,犹如挽歌的变调。这形成两首诗歌的诗味的迥异。     

《文心雕龙》创作论三题

刘勰结合列于《文心雕龙》总论的《辨骚》篇及其有关篇章,以屈原《离骚》等楚辞为典范,提出了文学创作中"执正驭奇"的"奇正"美学观,"酌奇而不失其正,玩华而不坠其实"的内容与形式的统一观,以及"取熔经意,自铸伟辞"的继承与创新的结合观,确立了文学创作的基本原则,具有重大理论价值与方法论意义。     

自我概念在人际互动中的应用

自我概念对于个体保持内在一致性、对事物做出准确的判断具有积极作用。目前心理学界对自我概念的结构做出了不同的划分。文章从社会互动的角度,提出自我概念应包括"主我"、"客我"和"他我",并进一步探讨了自我概念在人际互动中的作用。     

从“全心全意为人民服务”、“三个有利于”到“三个代表”——三代领导核心人民观的继承与创新

人民利益至高无上,是中国共产党的最高宗旨.党的三代领导核心都十分重视人民的利益和人民的作用.毛泽东从中国革命和建设实践中提出"全心全意为人民服务"观点;邓小平在总结历史经验的基础上,一方面继承毛泽东的人民观,另一方面结合我国改革开放以来的伟大实践,提出"三个有利于"思想;江泽民在中国入世的大背景下,与时俱进,提出了"三个代表"重要思想.     

试从现阶段社会矛盾看"三个代表"

“三个代表”是新时期新阶段的“矛盾论” ,是对“两类矛盾”学说的发展。中国共产党只有适应先进生产力的发展要求 ,建设社会主义先进文化 ,保持同人民群众的血肉联系 ,才能始终站在时代的前列 ,领导中国人民实现民族复兴的伟大任务     

现代性的信仰维度--论近年思想界对"五四"、"文革"的反思及误读

近年思想界以现代性的视野对"文革"与"五四"进行反思时伴随着误读的现象."五四"、"文革"与现代性"信仰"之间各自形成了某种"异化"而又迥异之关联,前者是对信仰的误读,后者则是对信仰的亵渎.亵渎信仰,"文革"不可能在现实世界中催生出现代性因素;误读信仰,"五四"科学主义、进化论式的现代性诉求亦值得反思.崛起于20世纪80年代中后期的"新启蒙"思潮已孕育着现代性反思的萌芽,即以人性为基本评判准则的人文诉求."立人"的命题在今天理应赋予符合时代内在需求的新的内涵,即夯实现代性的人性论基础,切实获得现代性的信仰维度,从而通往人的自由和超越.