马克思主义经典著作中未来社会名称的演变

马克思在<1844年经济学哲学手稿>中,把社会主义社会作为理想的社会制度,而共产主义则只是一种运动,是实现社会主义的一个必经的环节.马克思、恩格斯在1844年2月发表的<共产党宣言>中,把未来社会称为共产主义社会,并且摒弃社会主义社会这个名称.马克思在1849-1850写成的<1848年至1850年的法兰西阶级斗争>中,把自己的理论称为"革命的社会主义理论",把未来社会称为社会主义社会.自此以后,在马克思、恩格斯的著作中,社会主义社会和共产主义社会这两个名称就一样了,指的都是代替资本主义社会的整个未来社会.马克思在1875年写的<哥达纲领批判>中,把共产主义社会分为第一阶段和高级阶段两个阶段,但并没有把第一阶段称为社会主义社会.列宁在1917年8-9月间写的<国家与革命>一书,是把头产主义社会的第一阶段称为社会主义社会的标志性著作.     

中国共产党“宣传思想工作”概念的演变

中国共产党在领导中国革命、建设和改革开放实践中提出了不少关于宣传思想工作的概念名称,这些名称在历史发展中不断进行自我否定,并逐渐稳定在“宣传思想工作”上.这些概念的演变与发展,既体现了中国时代变化的特点,也体现了中国共产党对“宣传思想工作”理解与运用的变化,反映出中国共产党根据不同时期的目标、形势和主张对宣传思想工作性质、任务、内容和方式等作出的自觉调整和转交.在这种历史演变中,中国共产党”宣传思想工作”的基本内涵与本质属性得以清晰地体现出来,它是阶级性与科学性的统一,是一项具有强烈政治性的宣传实践活动.     

对民主社会主义历史演变的理论思考

民主社会主义．也称社会民主主义，起源于19世纪初．是世界各国社会党、社会民主党、工党所信奉的思想体系与意识形态，在国际上有一定的影响。考察民主社会主义产生和发展的历史演变．特别是它的“社会主义观”的历史演变．对于我们正确认识民主社会主义与科学社会主义的本质区别．高举中国特色社会主义伟大旗帜．坚定不移地走中国特色社会主义伟大道路．有着十分重要的意义。     

苏联社会主义演变的机制

本文认为,苏联社会主义一诞生即面对生存危机,于是,它不得不以高度集权体制去摆脱生存危机;但就在高度集权体制缓和了原有生存危机的同时,高度集权体制却给社会主义造成新的生存危机,最终导致苏联社会主义失败。这是一个完整的演变过程,其各演变阶段之间存在着内在的必然联系     

社会主义与公有制关系的历史反思

现实社会主义国家 ,无论是前苏联、东欧还是中国、越南 ,以及其他一切社会主义国家 ,都不是马克思、恩格斯所设想的作为资本主义制度替代物的形式出现的 ,而恰好是资本主义发展极不充分的结果。因此 ,现实社会主义国家要真正实现马克思、恩格斯所主张的社会主义的价值 ,紧迫任务就不是追求生产资料所有制形式的公有化改造 ,而应充分利用一切能促进生产力发展的生产资料所有制形式 ,其中也包括私有制 ,加快社会经济的发展 ,以构建未来共产义大厦的稳固基础。     

中国共产党意识形态工作的概念演变及科学内涵

厘清“何谓意识形态工作”,是回答“何以开展意识形态工作”的逻辑起点。中国共产党百年来不同历史阶段的意识形态工作,围绕着为革命提供思想动员、为建设巩固理论基础、为改革奠定观念前提、为复兴凝聚价值共识而不断演变,逐步发展为内涵丰富、外延广泛的概念。概言之,中国共产党意识形态工作是坚持以马克思主义为指导,以意识形态的创建与研究、交流与批判、宣传与教育、引领与凝聚为主要内容,在政治、宣传、教育、文艺等领域开展的一系列实践活动,具有党性与人民性相统一、引领性与协同性相统一、建设性与批判性相统一的特征。准确把握中国共产党意识形态工作的内涵,需厘清意识形态工作与思想政治工作、宣传思想工作、新闻舆论工作等相关概念的异同。     

灵魂概念在希腊哲学中的演变

灵魂概念在希腊哲学那里,曾以本原的形式出现,由阿那克萨哥拉奠定了心智哲学基础。这样一种思路被柏拉图和亚里士多德所保持,并发展为系统化的唯灵论体系。     

公允价值的概念演变及最新发展动态

自金融危机爆发并蔓延以来,公允价值成为饱受争议的话题。本文从公允价值的概念演变入手,回顾了公允价值定义的历史演变过程,并追踪了目前公允价值在各国发展的最新动态,以求全面、深入的理解公允价值。     

“第一生产力”的历史演变

生产力是一个由诸多要素构成的有机系统,这个系统中的各要素在不同历史时期所起的作用、所处的地位是不同的。真实地剖析一下人类历史会发现,在古猿人时代,天然劳动对象在生产力诸要素中所起的作用最大,是第一生产力;原始社会末至18世纪中叶大机器工业之前,劳动者的数量是第一生产力;18世纪中叶至20世纪初,生产工具（主要指大机器）是第一生产力;进入20世纪以来,科学技术是第一生产力。     

邓小平社会主义初级阶段理论与马恩的“跨越论”

关于社会主义的历史进程问题 ,马恩根据当时的历史条件 ,提出了在特定历史条件下可以跨越资　　本主义“卡夫丁峡谷”进入社会主义的理论。但是 ,至于跨越后处在落后状态的社会主义如何建设和发展的问题 ,马恩则不可能提出现成的方案。邓小平在总结社会主义发展的历史经验教训的基础上 ,针对象中国这样落后的国家取得政权后怎样建设社会主义的问题提出了社会主义初级阶段理论 ,发展了马恩的“跨越论”     

马克思恩格斯以后的唯物史观

马克思恩格斯以后唯物史观的概念不同于马克思恩格斯的唯物史观概念.研究马克思恩格斯以后的唯物史现的价值和意义、研究现状、今后研究的思路和内容、研究方法对理解马克思恩格斯的唯物史观具有重要意义.     

马克思恩格斯论“恶”的历史作用

关于“恶”的历史作用问题，马克思恩格斯有许多精彩的、深刻的论述。在两位经其作家看来，与物质生产实践在社会发展进程中的根基性决定地位不同，“恶”的历史作用主要体现在，它构成推动历史发展的直接的、重要的动力，是促进历史进步的重要杠杆。     

"莎士比亚化":对马克思恩格斯文论一个新的诠释方法

马克思恩格斯文论具有零散性的形态特征。较之其他方面专著,马恩在文艺论述中更多使用当时已有的先进概念来表达自己的观点。马恩文论的重要概念“莎士比亚化”与“席勒式”便体现了这一特征。“莎士比亚化”以往皆作现实主义解,而其中所积淀的黑格尔美学精华这一重要层面却完全被忽略。对“莎士比亚化”的整个诠解过程同时也是对马恩文论一种新的诠释原则的论证过程。该原则的确立,对于开掘马恩文论的诠释空间,满足当前和未来的语境要求,具有普遍意义。     

马克思恩格斯思想视阈中的利益特点

本文认为,马克思恩格斯思想视阈中的利益特点,是主观性与客观性、普遍性与特殊性、自然性与社会性、矛盾性与协调性的辩证统一。深入分析这些特点,对于科学解读马克思恩格斯的利益思想、进而挖掘这些思想的当代价值具有重要的理论意义。     

马克思恩格斯文化观的新考察

马克思、恩格斯的文化观是唯物史观的重要内容,它不是文化史观。一方面,由于现实的经济基础对文化起决定作用,因此文化批判从属于现实的实践批判;另一方面,文化对现实的经济基础具有巨大的能动作用,因而文化建设对于整个社会主义建设具有重要意义。从理论的终极关怀意义上看,马克思、恩格斯的文化观与人学密不可分。其根本落脚点都是全人类的彻底解放。     

马克思恩格斯在无产阶级专政问题上的高度一致性

从1845年起到1895年,恩格斯始终是马克思在理论上和政治上的坚定支持者及密切合作者。二人除了在研究专业上有不同的分工之外,没有什么坚实可靠的证据表明他们之间在理论上或思想上存在原则性的"分歧"。尽管如此,依据一些似是而非的"证据"炮制出来的所谓"马恩分歧论"仍然时不时地出现在学术刊物上。本文拟站在"无产阶级专政"这一马克思的核心概念的视角来论证马克思恩格斯在理论上的高度一致性,力求从思想源头上或原则上来反驳那些无根据的"马恩分歧论"。     

马克思、恩格斯的报刊活动及其启示

马克思、恩格斯是马克思主义的创始人,也是杰出的报刊活动家。报刊活动在马克思、恩格斯的一生中占有极其重要的地位。他们的报刊活动为我们留下了宝贵的经验,特别是他们在报刊活动中表现出的严肃认真的科学态度,值得报刊工作者继承和发扬光大,也是做好报刊工作的宝贵财富。     

马克思和恩格斯报刊批评方法略考

马克思和恩格斯的报刊批评方法是马克思批判思想的组成部分，也是新闻业界的宝贵财富。本文通过原著展现马克思的报刊批评观点、方法和风格，以推进当代媒介批评研究。     

马克思恩格斯论资本主义空间生产的三重变革

马克思恩格斯对空间有着深刻的洞见,在他们的空间分析视域中,每一种生产方式都有其特定的空间生产样态,资本主义亦不例外。与前资本主义时代相比,资本主义生产方式带来人类空间生产的巨大变革,这种变革不仅体现于地理-物理空间的扩大,更关涉社会-经济空间的拓展和文化-心理空间的变迁,三者辩证统一于资本主义的空间生产过程中,这些探讨对于我们认识和把握当代人类的空间实践具有重要的现实意义。     

对1995版《马克思恩格斯选集》编译的几处商榷

马克思主义经典作家著作的翻译、校对、出版是一项非常严肃的工作.1995年中文版的<马克思恩格斯选集>编译工作,相比之于过去的版本有了很大的进步,但是,95年版的<选集>也存在一些值得商榷之处.本文对此展开了详细的说明.