论黄宗羲经济思想

黄宗羲是明末清初的伟大思想家,这一时期是封建社会晚期资本主义商品经济的萌芽时期,也是由以自给自足为特征的农业经济向以手工业生产与商品交换为特征的资本主义经济转型的历史时期。在这样的时代背景下,人的社会主体地位和工商业在社会经济生活中的重要作用愈显突出,同时历史积累下来的一些具体制度也不合时宜地保留下来,与民众的利益和时代潮流相逆行。作为时代的产物,黄宗羲的人性思想表达出一种基于平等价值观的对人的深切关怀,强调人的无形的抽象的利益;他的"工商皆本"、田税和货币等经济思想反映出人在社会经济领域的某种需求和社会长治久安的需要,强调人的具体利益和其可持续性。两者以思考人的利益问题为纽带,共同组成了一个以人为本的具有相同价值取向的思想体系。研究黄宗羲的"工商皆本"、田税和货币政策等经济思想,旨在继承并借鉴黄宗羲作为伟大的思想家为后世留下的宝贵精神财富。     

中国古史分期问题再探讨

中国古史分期问题长期得不到科学解决的原因是人类迄今对人及社会的认识还未达到科学阶段。若科学的认识了人类社会在演进的过程中并不是简单的直线上升,以及社会形态的整体性排他性、抛物线式运动、后来居上、递进式跨越式、"社会革命""政治革命"、形似而质异、质同而形异、变革时各组成部分的次序、每一种社会形态与其"母体""子体"的关系等等社会存在及运动的规律,就会认识到人类社会也是一个统一的有机体,其存在及运动完全遵循着和所有有机体相同的法则;五种社会形态皆名下有实,社会之所以显现明显的阶段性,就是以一种社会形态为单位存在、演进的法则所致;中国古史分期问题一目了然,秦统一为中国封建社会开端勿庸置疑。     

人力资源培训市场管理法治化问题研究

当前,人力资源培训市场面临市场准入路径不明晰、市场监管制度不健全两大管理难题,从中折射出"法无禁止皆可为"在现实运用中的困境。因此,本文认为要将"法无禁止皆可为"明确为一项法定原则,推进"负面清单"和"权责清单"无缝对接,从根本上为人力资源培训市场管理法治化提供稳定的制度保障。同时,建议充分运用商事登记制度改革成果,直接赋予培训机构商事主体资格,并由地方尽快明确市场准入条件,以及按照"谁主管谁监管"的要求强化联合监管。     

"校企社政"联动建立与完善三级社区教育网络

文章探讨"校企社政"联动,建立并完善区、街、社区三级社区教育网络.在三级网络建成,还要对三级网络中各网之间联系、管理、运作及服务质量控制根据学习型社会构建的规律采取多方联动,分工合作、共同管理的模式.阐述终身教育体系的创新建设,打造"人人皆学、时时能学、处处可学"的社区教育平台.     

儒学社会:中国传统社会的社会学分析框架

儒学社会指的是这样一个社会，在这个社会中，国家的政治生活(其组织、运行)及个体的社会生活皆以儒学为范导，这个社会的总体生活皆以儒学的理念为依归。从形式上说，儒学社会的正式起始，则在儒学被确立为统治阶级的意识形态之时，即在汉武帝确立“罢黩百家独尊儒术”之时；而其正式结束即在于“儒家法”的被终止之际。传统中国社会的发展经历了前儒学社会和儒学社会两个阶段。儒学社会作为一个对中国传统社会进行分析的社会学概念，有其学理的根据和社会学意义。     

砚为文房之首——陶古精舍藏砚记

被宋太宗赞誉为"君臣千载遇"的大学者苏易简在《文房四谱》中说:"四宝砚为首,笔墨兼纸,皆可随时取索,可终身与俱者,唯砚而已"。在中国传统的"文房四宝"——笔、墨、纸、砚中,砚虽排在最末,但其文化含量和收藏价值却居首。皆因砚质地坚实、能传百代,并在漫长的历史演变中,见证中国数千年的文明传承。陶古精舍主人王文祥今年79岁,一生醉心收藏,以古籍善本为宗,次之文     

基于现代学徒制的高职院校"双创"人才培养模式研究

随着我国经济的快速发展,职业教育改革虽已得到全社会的重视,但其在发展中依旧面临很多问题.该文通过对现代学徒制教育的研究,利用现代学徒制具有产教融合和校企融合的优势,分析教学"双主体"和学生"双身份"的特点,充分了解企业、学校、学生的需求,调动各方积极性,探索出符合当前社会发展、经济改革的高职院校"双创"人才培养模式,真正实现"人人皆可成才,人人尽展其才".     

编读往来

"中国,走过了长达两千余年封建社会的历程,曾经是一个牢牢禁锢着性的国度。性,这一与每个人的生活皆有密切关系的话题,被视为洪水猛兽,凡与性扯上关联的话题也一概受到株连。但在今天,中国人已经不再羞于说性。"本期的《知"性"时代》广泛透视了现在社会中出现的纷繁复杂的有关"性"的问题,在当今世界上愈演愈烈的性多元化的趋势下,性已不再仅仅是人们的生理需求。     

文明论、社会思潮与中日关系--以福泽、梅棹文明论为中心

随着战后日本社会的起伏发展,产生了诸多的文明论.它们与日本主要社会思潮有着内在的联系.福泽谕吉、梅棹忠夫的文明论皆以世界舞台为背景,且与中国深有关涉.     

从台湾客家小说看“大地之母”形象塑造

透过台湾客家小说的阅读视野,最能体现客家族群文化性格的人物,当属有着"大地之母"美誉的客家女性。这种族群形象与性格的生成,一是与客家女性在移垦社会生存方式中的族群角色定位直接相关,二是与她们爱乡爱土的大地情感和生命意识分不开,究其根源,皆来自于客家女性对农耕文化的生命认同。     

C to C市场的免费策略与电子商务人才的孵化

截止目前,国内包括淘宝、拍拍和易趣在内的几大C to C交易平台都实行免费策略,这就为广大社会人士提供了进出门槛皆低的创业渠道和学习平台,这将为我国电子商务人才的培养提供一种全新的社会孵化环境。     

孔子、孟子、荀子之“礼”论

孔子、孟子、荀子都是先秦儒家的主要代表人物.孔子把尊礼看做"正名"的重要手段,并认为"礼"规范着社会生活的方方面面;孟子把"礼"与国家的存亡紧密地结合起来,并主张尊礼时要善于权变;荀子认为"礼"对社会的意义是全方位的,礼是为政的大节,是维护社会秩序的基本手段,是个人道德修养的基本内容,是人与动物区别的主要标志,同时主张礼法并用.他们三人"礼"论的共同之处在于,都强调"礼"关乎国家存亡,都主张用"礼"来维护"君君,臣臣,父父,子子"的社会秩序.但是,由于他们所生活的时代背景和各自的思维路径不同,孟子在"礼"论中摆设了"仁政"的前提,而荀予以儒家为宗,同时吸收了法家的营养,以"礼"为纲,以法为纪,主张"礼"法皆用.荀子的思想也许更实用,孟子的思想则富于理想化.但不论怎样,实用的思想自然不会被抛弃,而理想化的思想也没有因为在当时无法实现而被淹没在历史的长河中,它们对当时社会乃至后世都产生着巨大的影响.     

构建开放的语文教学模式

古人云:"世事洞明皆学问,人情练达即文章."可见,古人已经认识到社会处处有语文,人人时时学语文、用语文.如今,社会生活高度开放,社会经济快速发展,小学语文教学更不能局限在课堂、课本里,而应该构建开放的教学模式,拓宽学习内容、形式和渠道,使学生在广阔的空间里学语文、用语文、丰富知识、提高能力.下面是我在教学中的一些认识     

《水浒传》两大逻辑的文化批判

《水浒传》能够穿越时空,以文本及影视之传播媒介博得千百年来读者与观众的厚爱,很大程度上取决于其潜在的"造反有理"、"欲望有罪"的两大逻辑。因"造反"而奢杀的快意恩仇行为,令人痛快淋漓,极大程度地满足了感官与视觉的享受;对逾礼、出墙行为女性的残杀,是复仇心理的满足,是对人类情感的亵渎与挑战。"造反有理"与"欲望有罪"皆有悖于中国传统优秀文化,并与社会发展、人类进步美好宗旨背道而驰。     

从“金陵画派”到“新金陵画派”

正江南金陵,山水华滋,地灵人杰,自古便才人辈出。清朝康熙、乾隆年间,社会稳定,经济昌盛,繁华的金陵聚集起一批以画才名世的大画家,以龚贤为首,又有樊圻、蔡泽、高岑、邹喆、吴宏、叶欣、谢荪、胡慥、陈卓等人。这些画家多做江南山水,雄壮秀丽,美不胜收,体现出当时文人对山水江山的解读。因为他们皆生活于南京,所以世称其为"金陵画派"。其中,龚贤、樊圻、吴宏、邹喆、谢荪、叶欣、高岑、胡慥八人又被称作"金陵八家"。     

李渔"结构第一"理论的思路与内涵新探

李渔"结构第一"理论的思路具体体现在七条原则的关系上.这七条原则皆针对"传奇所用之事"立论,论述思路总体上是总分关系,而非并列关系,其中"立主脑"为核心原则,是对总论中"有奇事方有奇文"原则的进一步阐释,其他六条原则皆是这一核心原则的生发.这七条原则所体现的论述思路正应合了李渔的"点血"论和"立主脑"原则的旨意,而事奇、文奇的内涵又表现出了李渔"结构"论的理论渊源,它与此前小说、戏曲批评中所倡导的事奇、文奇原则有着精神上的相通和明显的承续关系.     

明清帝制农商社会说要义

<正>明清时代是中国历史上一个承前启后的关键时期,也是世界历史上的大变迁时期。因而,关于明清时代中国社会基本结构及其演变历程的研究需要深入加以研究。在前贤诸多研究成果基础上,笔者近年尝试提出一种相关假说,名之为"明清帝制农商社会说"。已刊诸文,或讨论概念、方法,或考察特定具体问题,皆各有偏重,今将其要义再做概括性的说明,以求得关注此类问题的专家学者批评指正。一、超越西方中心主义历史叙述,探索     

探寻岛城老钱庄(一)

正解放前,在地区商贸交流中,老钱庄扮演着汇通天下、促进交易融通的重要角色。青岛自开埠以来,经济发展迅速,商贾云集。"天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往",钱庄银号作为经商买卖双方融资、借贷存取不可或缺的便利金融行当,遍布岛城中山路一带的大街小巷。据有关史料记载,从开埠之初的谦顺银号、德华银     

孔子墨子论难文言范式流变考论(下)——墨子“语经”之源与体系

华夏哲学有否论难能力是一个不曾讨论,但关乎其文化体系价值的问题。考释揭示,孔子、墨子皆重视文言哲学。孔子倡导"法语"以规范论难文言,还概括六典为"经",其文言范式正确性来自演绎性。"经"之质在"事辞称",其哲学基础在于六典文言构造的"系"式连缀。墨子继承发展了孔子"法语"及"经"思想,创造了"语经"体系。它有"定义""说求""渔大"三物。其必然性保障论难文言的正确性。他还从孔子"经"名推演出"辞论"。其三要素"故"、"理"、"类"皆有程式。"故"恃"说","理"有"还原本意之程","类"有"十三格"。全面揭示了墨辞之理的科学性。     

《礼运》和《大学》的社会伦理观

《礼运》和《大学》皆出自《礼记》。一般认为《礼记》乃是自战国至秦汉之间儒家著作的资料汇编。《礼运》、《大学》皆为《礼记》之重要篇章。《礼运》提出大同和小康的政治理想,并立足于“天下为家”的社会现实,提出其治国方略,强调礼的作用和礼以仁义为本。《大学》则阐明于此“为家”社会中的治学次第,要求通过道德上的自我完善去改造社会、改善民生。此两文表现了孔盂之学的发展,对了解传统文化的基本精神有重要的参考价值,对现代精神文明建设有一定的借鉴作用。