2002年国内期刊蒙古学论文资料索引

宗　　教萨满教与北方少数民族帝王色音　《内蒙古民族大学学报》第 1期　 33- 39页蒙古萨满教的腾格里 (天 )和哲学范畴的腾格里 (天 )之比较研究李凤鸣　《内蒙古师大学报》第 6期　 3- 7页“旋转”与科尔沁博的迷狂白翠英　《内蒙古民族大学学报》第 5期2 2 - 2 3页浅论蒙古族接受藏传佛教的内在因由邰银枝　《青海社会科学》第 6期　 97- 99页藏传佛教对蒙古族民间宗教的影响唐吉思　《西北民族学院学报》第 4期94 - 10 1页汉文史料所见光绪末年十三世达赖出走事件之年谱孙振玉　郭苏星　《内蒙古师大学报》第 1期　93- 10 0页蒙古佛教…     

蒙古族崇拜天的文化观

蒙古族崇拜天的文化观洪玉凡蒙古族自古以来就有崇尚天（腾格里）的信仰习俗，这种信仰成为蒙古族认识和探讨宇宙真谛的一种文化心理，并由此形成了蒙古族人独有的认识论与方法论。本文拟根据一些书面资料，就蒙古族人崇拜天的文化观作一阐述。一、对天的认识和祭拜天的仪...     

一本研究蒙古萨满教的好书

胡日查巴特尔同志撰写的《哈塔斤部十三阿塔天祭祀》一书的蒙文版本(约十万字),即将由内蒙古文化出版社出版发行。现将该书的主要内容做一简要介绍。这本书是作者在对鄂尔多斯哈塔斤部进行实地调查研究的基础上写成的。是一部探讨古代蒙古萨满教信仰的专著。该书史料翔实,见解新颖,说服力强,对于了解鲜为人知的哈塔斤部宗教信仰及其祭祀活动,提供了很好的参考资料。作者在概述蒙古萨满教的主要崇拜对象“腾格里”——天的同时,较详细论证了十三阿塔天的起源,以及十三阿塔天祭典和成吉     

“失必儿”一词之来源

“失必儿”一词之来源［美］普雷特萨克（ＯｍｅｌｊａｎＰｒｉｔｓａｋ）＂失必儿＂一词最早见诸《蒙古秘史》。在该书中，这个词是用汉字译写的，专家们将其释读为ｓｉｂｉｒ。含有＂失必儿＂（ｓｉｂｉｒ）一词的段落是叙述发生在１２０７年的事件．彼时成吉思汗的长子...     

蒙古民间文学浅论

民间文学在蒙古人民的精神生活中占有重要地位,她是研究蒙古古代文化的主要材料之一。民间口头创作先是由传说故事、民歌、史诗、童话、神话、俗话、谚语、祷词、谜语、祝词、赞歌、儿童绕口令和巫师祈祷词等组成。其中传说故事最为古老。在传说故事中出现有天界、人界和地界,并且有各自的人物。在天界里有腾格里·纳日及其敌手阿     

新奇神秘的《狼图腾》

《狼图腾》由几十个连贯的“狼故事”组成，情节紧张而激烈，带领我们走进了一个新奇神秘的未知世界。当我对这个曾经未知的世界有所了解的时候，才一改以前对狼是凶残的代名词的看法，而知道狼是一种充满灵性的可爱的动物。主人公也在不断与狼打交道中崇敬起长生天、腾格里来，并且对蒙古草原狼有一种着了魔的恐惧、敬畏和痴迷。     

“札兀惕忽里”考释

“札兀惕忽里”是金朝丞相完颜襄在成吉思汗助金打败塔塔儿后赐给他的一个“名分”。关于此词的含义,蒙古史学界多从蒙古语角度考察,且向有争议,有“招讨使”、“百夫长”、“一旗之长”、“军统领”、“部族官”、“昭武统帅”等等说法。本文认为此词来自女真语“朱里先你忽鲁”(*j)ursin ihuri),词义为“女真的统领”。此外,本文根据蒙古国发现的汉文、女真文“九峰石壁纪功碑”,肯定这场在蒙古族历史上意义非同寻常的战争发生在明昌七年(1196)六月间。     

关于“科学”一词的考证

关于“科学”一词的考证陈寿祖“科学”一词的来源是我国科学史上一个有趣但又尚未很好解答的问题。由于古汉语中没有这个词，人们多以为它是外来语，而且是来自日本．但是它的中文或日文发音都不象酉方语汇的音译，初见时其词义也令人费解，所以引发了笔者进一步追究的兴...     

关于突厥研究中的几个问题

突厥，是我国北方历史上出现的一个强族。本名词来源于蒙古语“ｔｅｒｇｅ”即车。因为该民族惯用高轮大车，故称“高车”。这是中原汉语民族对他们的称谓     

蒙古与突厥

蒙古语的tengri一词有“天空”、“天神”、“神”三重意思 ,是仅有的几个可以从现代形式追溯到古代形式的蒙古语词之一。《史记·匈奴列传》云 :“匈奴谓天曰撑犁” ,突厥文碑铭中“天”写作 :tenri ,唐代译作“登里”或“腾里”。“Tengri”、“撑犁”、“登里”或“腾里”同源同义 ,可见蒙古和突厥确有一段共同的历史。在广袤的草原上 ,一个个民族迅速兴起 ,又急速隐没 ,使治史者常常作出各种不同的、甚至相互矛盾的论断。其实 ,联盟或国家瓦解 ,民族未必消亡。匈奴联盟中有丁零、乌桓等非匈奴族部族 ,檀石槐的鲜卑联盟中收纳了匈奴部族…     

藏传佛教对蒙古族民间宗教的影响

藏传佛教在蒙古地区传播的过程中与蒙古族的民间宗教相结合 ,并对它产生了极大的影响。其中腾格里神 (天神 )崇拜、灵魂观念或鬼神崇拜、祖先崇拜、火神崇拜、山神以及“敖包”崇拜等 ,在藏传佛教的影响下 ,均发生了深刻的变化或被佛教化     

正保远程教育董事长朱正东校长的铁血柔情

在正保远程教育，有一天被称为“校长接待日”。那是所有新员工和自愿参加的老员工同”校长”恳谈的一天。这个地点起初被设在公司总裁的办公室，但人员太多，大概只有在医院门诊部能见到这样的情景。后来这个地点被设在了草原上，大家在广袤的苍穹下交流，蔚为壮观。在一张成吉思汗的画像前，“校长”在蒙古包里乐呵地摇着扇子，随你有什么问题都可以提出来。     

《蒙古秘史》中的“Brte”一词札记

“ｂ ｒｔｅ”一词是作为祖先———狼 (ｂ ｒｔｅｃｉｎｏ)与成吉思汗正妻 (Ｂ ｒｔｅ櫣ｊｉｎ)的名字出现在《蒙古秘史》中的① 。该词在夹有汉译与节释的版本中 ,被翻译成“苍色”② 。然而 ,“苍色”这个汉语词汇的含义却是模棱含糊的。事实上 ,“苍”就像其同义词“青”一     

尊重老百姓

“尊重”这个词儿，在我们这个国度里是很有分量的。尊而敬之，敬而重之，褒义十分鲜明。同“尊重”这个词相搭配最多的名词是什么呢?也是一个很有分量的词：领导。     

“元朝皇室”是“孛儿只斤家族”的同义词吗?——与特木勒、希都日古商榷

我在 1 996年撰文提出了蒙古史上的“黄金家族”仅指忽必烈子嗣的看法① 。在国内 ,曹永年先生则持“黄金家族”与“孛儿只斤家族”等同的观点。他的两位当时正在攻读硕士学位的研究生 ,在其指导和反复修改下 ,撰写《讨论“黄金家族”一词必须以史料为基础———与阿尔丁夫教授商榷》一文 (下简称《商榷》)。为此 ,我写了两篇文章 :一篇题为《“黄金家族”一词指称对象范围》② ,一篇题为《关于“黄金家族”一词的产生时间》③ ,答复了他们的商榷 ,进一步论证了我的观点。在此 ,我将继续论证自己关于“黄金家族”一词仅指忽必烈子嗣的观点。…     

蒙古族“九”数崇拜文化

在蒙古族古代文化中,崇拜“九”数常常蕴蓄着许多象征内涵。蒙古族传统文化及众多文献典籍里,“九”数是蒙古人向往和追求吉庆祥瑞观念的表现,它折射出蒙古民族的社会心态、审美情趣、文化传统和民俗底蕴。 一、蒙古族祭祀习俗中的“九”数 蒙古族祭祀习俗与蒙古族萨满教关系密切。萨满教对蒙古文化的形成和发展一直产生着深刻广泛的影响。“九”数在萨满教中起着重要作用。在这个原始宗教中,有“九十九重天”的说法。成吉思汗时代,用九十九匹白色骡马之鲜好,泼酒九十九次,以祈祷于九十九天保佑。蒙古族萨满教祈祷词曰:“上有九十九尊天神/下有七十七尊地母/皆是慈善好施的保护     

对“Aporia”词义的探究

Aporia来源于希腊语。它有两个要素组成“a”和“poros”,即without和passage,“一无所有和道路”,苏格拉底（Socrates）以把人们置于aporia的方式指引人们追求真理。亚里士多德（Aristotle）用“aporia”来指那些与不相容性相关的困惑。关于这个词的定义,一直是西方哲学具有争议的问题。本文对这个词出现的语境进行考察,力求还原出它的真实面貌。     

关于词的同一性问题

在确定词的“为一为二”时，词的形式有重要作用，词的内容起决定作用，词的概念意义的同一又是词义内容同一的决定性因素。“同音同义”，作为确定词的同一性的原则．应当是对立的同一，历史的同一。根据这个原则，从汉语词的词法多功能的特点出发．没有。必要提出“词汇词”和“语法词”的概念。     

从外蒙古的“独立”过程看旧中国外交

“外蒙古”一词最早出现于清初。外蒙古地区自古以来就是中国的领土。由于国际国内的环境不同,外蒙古曾经历了三次“独立”:1911年11月30日第一次;1921年7月第二次;1945年10月第三次。三次情况各不相同。      

《蒙古译语词典》中的某些词义考释

本文对《蒙古译语词典》里的“鹁鸽”、“溺”、“园”等三个词的蒙古文词义重新作了考释。