鄂伦春族从原始社会末期直接向社会主义过渡问题初探

近年来,原始社会末期民族直接向社会主义过渡问题的研究,已经受到民族学界的重视。本文就鄂伦春族从原始社会末期直接向社会主义过渡问题谈一点粗浅的看法,并借此向民族学界的同志求教。     

浅谈广西原始社会文化

文献无征,要了解广西原始社会文化,主要根据考古资料。解放三十多年来,随着广西事业的发展,广西地区发现了不少原始社会文化遗址。这些文化遗址,为我们展示了广西原始文化的面貌。本文拟就考古资料,谈谈关于广西原始社会文化的粗浅看法。 (一) 旧石器时代晚期至新石器时代的文化遗存概况广西地区是研究人类发展中心地区之一。目前发现旧石器时代晚期的人类化石,有柳江县的“柳江人”和“甘前人”,荔浦县的“荔浦人”,都安县的“干淹人”和“九楞山     

土家族原始社会遗迹

<正> 土家族是一个历史悠久的民族。早在远古时代,他们的祖先就繁衍生息在祖国的土地上,过着原始人类的社会生活。由于土家族没有本民族的文字,没有史籍可以稽考,汉文史籍中有些记载,数量也非常有限。但是,土家旅社会却有大量的原始社会的流风遗俗保存于土家族人民的民间传说、家庭婚姻、亲属称谓、丧葬巫祝、宗教信仰及生产习俗之中。通过正确分析和使用这些资料,我们可以窥视出土家族原始社会的基本风貌。从民间传说看原始社会遗迹恩格斯指出:“自一切兄弟和姊妹间,甚至是母方最远的旁系亲属间的性交关系的禁例一经确立。上述的集团便转化为氏     

我国少数民族原始社会残余的研究

对各民族原始社会形态的研究,是马克思主义民族学研究的一项重要内容。至解放前夕,我国还保有原始公社制及其残余的少数民族,主要是分布在云南边疆地区的独龙、怒、佤、基诺、布朗、崩龙、景颇、傈僳等族,此外还有黑龙江一带的鄂伦春、鄂温克和赫哲以及聚居在广东省海南岛的部分黎族和台湾省的部分高山族,共约60多万人。这些少数民族虽然均保留有较浓厚的原始公社末期的生产生活特征,但由于各自所     

云南壮族的原始社会

云南壮族源于古滇濮和句町濮人,是当地最古老的土著居民,与居住在广西等地的同一民族一样,曾经经历了漫长的原始社会时期。“濮”中的大姓自称“濮越”或“越”,亦称“僚”。大约在旧石器时代晚期,他们就已经懂得使用各种石制生产工具,进行集体劳动来获取生活资料了。这种原始时代的社会组织,是氏族部落和部落联盟。学者们根据云南壮族民间传说及“丝摩”文《戈管》(人源经)的记述,将其中的母系氏族社会称为“咪弘”制时代,而父系氏族社会则被称为“布弘”制时代。咪弘(mε~(31)xu(?)~(44)),壮语“母皇”或“女帝”之意;布弘(pu~(11)xu(?)~(44)),壮语意即“父皇”或“男帝”。     

学习 继承 探索——纪念恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》发表一百周年

今年是恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》发表一百周年。 《起源》是马克思主义关于社会发展史和国家学说的重要文献,列宁称这部书为“现代社会主义的主要著作之一。” 《起源》也是马克思主义民族学的奠基性著作,它利用大量的民族学资料论证氏族、部落、民族等人们共同体的发展进程,论证原始社会发生、发展和解体以及进入阶级社会的规律,为马克思主义民族学的形成和发展奠定了基础。     

西方民族学之传入中国

民族学作为独立学科是19世纪后半期才正式形成的。20世纪初,西方民族学各流派结合社会学学说陆续传入我国。初期主要是介绍各流派的著作和观点。三十年代以后,我国民族学者开始结合西方民族学理论着重研究我国的少数民族。西方民族学通过翻译,早在1903年就传入我国。但当时是以“民种学”、“人种学”、“人类学”之名出现的。直到1926年,蔡元培发表了《说民族学》一文,才第一次使用“民族学”一词。以后蔡氏又写了《社会学与民族学之关系》、《民族学上之进化观》,逐渐引起我国学术界的重视。《说民族学》一文较系统地介绍了民族学的字源,     

从民族学史看民族学的发展趋势

<正> 从1839年“巴黎民族学会”成立算起,民族学作为一门独立的学科已有100多年的历史了。在这100多年间,它的研究旨趣,乃至于研究对象和学科定义均有很大变化。本文拟就民族学在怎样变、为什么变问题作一些探讨。解决人类社会文化的起源问题——民族学的建立有人认为,民族学的产生与近代西方殖民侵略有着直接关系。自发现新大陆以后,西方掀起了殖民侵略狂潮,为了维护殖民统治,殖民统治者需要系统深入地了解殖民地     

苏联民族学中的原始社会问题

根据马克思主义的原始社会观,劳动是人和动物的分界线,而且是人类生活的首要的基本条件。“劳动是从制造工具开始的。”原始社会起源于人类和动物界的分离,由于生产力不发达,它在生产和消费方面都表现出原始集体主义特征。恩格斯认为,“生产在本质上是共同的生产,同样,消费也归结为产品在较大或较小的共产制公社内部的直接分配。生产的这种共同性是在极狭小的范围内实现的,但是它的伴侣是生产者对自己的生产过程和产品的支配。”随着生产力的进步,导致劳动的社会分工,带来交换、财产不平等、人对人的     

美国民族史学知识体系生成的背景环境与影响

美国民族史学经历了百年的发展历程。其从民族学人类学、历史学学科边际中生发出来,作为一种具有专属意义的、独立的、一体化的知识体系的美国民族史学：一方面,美国民族史学既是二战以来美国及西方民族学人类学、历史学学科从分野并行到趋近发展的一种产物,也是美国及西方民族学人类学、历史学学科相互借鉴研究视野方法,逐渐形成新的研究范式,学科知识生产能力得到提升的一种体现;既是文化反思、“他者”重构的一种重要产物。另一方面,美国民族史学的孕育、凸显与繁盛及其知识体系的生成,也对美国民族史学知识体系生成所依赖的特殊的学科知识发展背景以及历史和社会生发环境等诸多因素带来了进一步的推动和影响作用。这些影响,既展示在表层的学科和方法层面,促进了民族学人类学、历史学等学科的沟通和方法的互补;也表现在由表及里的知识层面,促动了民族学人类学、历史学等传统研究范式的转换与知识生产能力的提升;还触及了深层的文化概念层面,解构了“白人中心论”“西方中心论”,重构了“他者”的形象,推动了美国历史和社会的生成发展,促进了当代“美利坚”民族国家的不断建构。     

考古学研究和民族学、民俗学的援用

人类学各分支学科的关系民族学是作为英语Ethnology的译语而流行于世的,最初它被包括在人类学这一含混不清的总称中,但随着学科的专业化发展,相对于研究人类体质的体质人类学,人们逐渐把以文化为研究对象的人类学看作为民族学。所谓文化,是指对野蛮民族这一意义上来考虑的,因而民族学就是通过对未开化民族或与其相近的落后民族的文化的比较研究,以达到恢复人类文化这一目的的一门学问,这是人们通常对民族学所下的定义。不过,自本世纪20年代以后,民族学开始增加新的内容。马利诺夫斯基的功能主义主张作为先驱,几乎与此同时,拉德克利夫-布朗将以前的民族学划分为他所谓的民族学和社会人类学,后一门学科比之各历史性学     

思维多角度 民族真性情——访全国政协委员孟松林

人生角色虽几次转变,但始终肩负着民族使命;看待问题、分析问题立体且丰富:政治视角、逻辑思维、民族情结……积极运用人类学、民族学、经济学等学科知识;对破坏自然生态环境的野蛮行为予以坚决彻底的回击:“谁敢动我的湿地,我就把他送上被告席!”     

民族学调查应引进社会学抽样调查方法

在西方民族学中 ,实地调查 (亦被称为田野工作 )是民族学家获取研究资料的最基本途径。实地调查是民族学学科的生命力所在 ,是学科发展的基本动力。可以这样说 :没有实地调查 ,也就没有民族学。2 0世纪上半叶 ,功能学派的理论和实践对民族学实地调查的方法论产生了重大影响。马林诺夫斯基开创了“参与观察”式的田野工作新方法。这是民族学实地调查发展过程中的一次变革 ,一次飞跃 ,它奠定了现代民族学实地调查的基石。现代民族学实地调查所强调的是“参与观察” ,因而在一些场合 ,“田野工作”又被称为“参与观察”。①中国的民族学出现较…     

城市——从城邦研究到都市人类学

<正>相比于其他社会科学对城市的广泛研究,人类学的城市研究并不突出,这大概缘于人类学兴起之时对其研究范围的分类。在原始社会、古式社会和西方文明社会这三种研究对象中,从18世纪哲学当中脱胎而出的人类学更为关注原始社会。当时的哲学家们认为人类具有普同心智,研究比自身社会更为简单的原始社会,可以了解西方的过去,所以他们并不关注西方文明社会本身。正如R·E·帕克(Robert Ezra Park,1864~1944)所说:"以人类为研究对象的人类学,迄今为止基本上只注     

现代社会的人类学研究

现代社会的人类学研究有两种形式:一种是在当前情况研究中,运用人类学的方法;另一种则是运用人类学的认识,来理解一般的行为科学。虽然这两者之间不可避免地有着内在的联系,但是把它们区别开来讨论是有用的。历史背景人类学研究曾一直着重原始社会和无文字社会的研究。在本世纪三十年代,学者开始对现代欧洲和美国社区进行民族学调查时,人类学研究被视为一种根本性的开端。     

民族禁忌:关于法律起源问题的新思考

<正> 法律是如何产生的?在它之前的社会有些什么规范?它与法律有什么联系?这些问题多少年来一直在困扰着历史学、人类学、民族学、社会学和法律学的研究者,至今没有明确的定论。有的还是空白。笔者基于文化学、民族学的几点考虑,认为在原始社会就存在法律,禁忌是法律的源头。 禁忌(taboo),来自南太平洋波利尼西亚汤加岛人的土语,意思为避免遭到惩罚,禁止用“神圣”的东西,禁止触犯和接触“不洁”的人和事。最早的禁忌是原始人对大自然充满崇拜、     

卡·马克思对摩尔根原始社会史学说的批判和改造——马克思原始社会史理论研究之一

关于路·亨·摩尔根及其原始社会史学说,一个世纪来人们谈论的已经很多了。他的代表作——《古代社会》,以同类著作中前所未有的事实的丰富性和结论的合理性充分证实了马克思主义关于原始社会早期结构的天才设想,从而为人类原始历史中的一个极其重要的阶段建立了可靠的实证基础。但是,摩尔根毕竟是个资产阶级学者,他的唯物史观是自发性的、不彻     

关于зтнография和зтнология的译法问题

苏联科学院院士Ю·В·勃罗姆列伊在其《民族与民族学》一书中,指出了研究世界民族的两个学科的名称: 和 ,我把这两个科学术语分别译为“民族学”和“民族研究”。(见《民族与民族学》中文版,内蒙古人民出版社,1985年,第218页)这种译法对不对呢?现在谈谈我的一点看法。在一般情况下,这两个词都可译作“民族学”,这是目前我国学术界通行的译法。然而,在这里则不能译成同一个名称,不能都译成“民族学”。这是因为作者指的是两个学科,而且两个术语是连用的,即“ . ”。(见《民族与民族学》俄文版,莫斯科科学出版社,1973年,第178页)如果把它们都译作同一名称,就会象众所周知的“从‘民族’到‘民族’”那样,出现“‘民族学’和‘民族学’”     

中国生态民族学的发展历程:学科背景与理论方法

生态民族学发端于西方,从美国学者斯图尔德提出“文化生态学”以来,已有六十余年。我国于20世纪80年代恢复民族学学科,西方的文化生态学也随之引起我国学界的关注,在《民族译丛》多有翻译文章推介。此后我国一批学者立足于我国文化多样性与生物多样性的实际,从中国学术传统出发,不断吸收西方生态民族学的理论与方法,不仅开展了大量的地方区域的实践研究,也对生态民族学的理论与方法进行了有益的探索,取得了丰硕的研究成果,目前正在形成生态民族学的中国学术话语体系。     

关于马克思主义民族学的“来源”问题

在马克思主义民族学的理论研究中,现时有一种很流行的观点,说摩尔根的《古代社会》和马克思主义民族学的关系“是和德国古典哲学同马克思主义哲学的关系或英国古典经济学同马克思主义经济学的关系一样”,它“是马克思主义民族学的主要来源。”果真是这样吗? 一列宁依据马克思和恩格斯的思想,特别是恩格斯在《反杜林论》中所阐述的思想,把马克思主义学说划分为三个组成部分,即:哲学、政治经济学和科学社会主义。并指出:“马