马克思的Ⅰ(v m)=Ⅱc公式对当前调整工作的指导作用

牟以石在《经济研究》1983年第3期撰文称,马克思发现的I(v m)=II c的社会再生产公式是马克思的社会再生产理论的核心,具有非常重大的理论意义和现实意义。文章以此公式作为理论根据,论证我国国民经济调整比例的关系时说,我国当前     

广西人口的家庭状况

家庭是社会的细胞,它是人口再生产的基本单位,在我国现阶段,农村的家庭还是社会的基层经营单位和基层教育单位。家庭是人类社会一定发展阶段上的产物。社会的物质资料生产方式和人口再生产方式决定家庭的产生、发展,决定家庭的数目、家庭的规模和家庭的类型构成等的变化;而家庭数目、家庭规模和家庭类型等的变化又反过来对物质资料生产和人口生产产生重要的影响。家庭无论是在延续人类生命的生产和再生产方面,还是在物质资料的生产和再生产方面以及对社会的发展和稳定等方面,都具有重要的作用。本文根据广西解放以来的户口统计资料和第三次人口普查的资料,对广西的家庭数目、家庭规模和家庭类型等家庭状况作一些探讨。     

代际合力：农村代际关系演变的新趋势

现代性是理解当前农村代际关系演变的重要变量。通过对华北农村的田野调查发现：遭遇现代性的农民家庭面临着新一轮经济危机,表现为家庭再生产成本的提高和家庭发展目标的增添;为了应对经济危机并顺利推进家庭再生产,以家庭为基本单位、以代际合力为主要形式的人力动员模式成为农民家庭的优先选择;虽然代际合力有助于推进农民家庭再生产,但其建立于两代人“自我开发”的基础之上,传统的家庭和村社伦理为这种“自我开发”提供支撑。代际合力的提出不仅把家庭研究纳入到“微观—宏观”互动的视野中,而且在理论上突破了传统的“代际交换模式”,为理解当前农民家庭再生产和现代化转型提供了重要的概念工具。     

我国近百年人口性比例浅析

人口的社会构成和自然构成无论对社会经济的发展,还是对人口自身的发展都产生重大影响。男女性别是人口的自然属性之一,性别构成直接影响着社会生产力的发展,影响着物质再生产和人口再生产。恩格斯指出:“根据唯物主义观点,历史中的决定性因素,归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是,生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必须的工具的生产;另一方面是人类自身的生产,即种的蕃衍。”(《家庭、私有制和国家的起源》《马克思恩格斯选集》第4卷第2页)而种的蕃衍过程则同人口性比例状态十分密切。 在人类结束了群婚家庭和对偶家庭之     

中国特色社会主义政治经济学如何迎接新经济时代的挑战?

世界正在进入新经济发展时代,随着互联网、大数据、人工智能等新技术的兴起与发展,世界经济体系开始由传统经济占主导逐渐向新经济占主导转变。新经济是一种以信息化和互联网为主导的经济形态,是新技术、新产业、新业态、新模式的综合。新经济发展给传统政治经济学的财富理论、劳动价值理论、生产力理论、商品理论、交换理论、再生产理论带来了挑战。针对这些新的挑战,面对新经济带来的新变化,中国特色社会主义政治经济学需要拓展研究视野,更新研究方法,在财富理论、劳动价值理论、生产力理论、商品理论和再生产理论上不断创新发展,以提高其解释现实和指导实践的能力。     

关于基本建设经济学研究范围的讨论

中国基本建设经济学研究会首届年会,对基本建设经济学研究范围进行讨论,提出如下意见: (一)什么是基本建设 基本建设经济的范畴、概念是建立基本建设经济学必须首先解决的伺题,这也是当前实际工作中要求解决的一个重要问题。对此,讨论中有三种意见: 1.宽派:认为基本建设经济就是固定资产的再生产,包括固定资产的扩大再生产和简单再生产,也就是说基本建设经济学是研究整个固定资产再生产时。其主要理由:(1)固定资产简单再生产与扩大再生产本质都是固定资产的再生产,具有相同的实物形态和生产过程,消耗人力、物力;(2)固定资     

再生产的一个类型——缩小再生产

马克思指出:“在各种不同的社会经济形态中,不仅都有简单再生产,而且都有规模扩大的再生产”。长期以来,我们的政治经济学教科书据此都把再生产分为规模不变的再生产和大于原有规模的再生产两种类型。实际上,根据马克思的经济思想,还有一种再生产,它既不是在原有规模上的重复,更不是在扩大规模上的进行,而是小于原有规模的再生产,即缩小再生产。这种再生产同扩大再生产和简单再生产一祥,也是再生产的一个类型。     

能量转化 生产结构 经济效果

农业生产是人类通过自己的劳动,利用动植物的生命机能,不断地转化能量或改变加工对象的物质形态,最终以一定数质量的农产品使用价值满足人们某些需要的社会生产实践活动。与工业生产相比,它具有如下特点:一是经济再生产和自然再生产交织在一起,成为统一的再生产系统,而这个再生产系统,又实质上是不断转化能量和不断改变物质形态的过程。二是人类利用和改造动植物所支付的劳动,分布在能量转化的各个环节之上,而能量转化的诸环节,又往往表现为一定的生产结构形式。三是经济效果的取得以与能量转化相应的生产结构为物质基础。这三方面中,能量转化是前提,生产结构是杠杆、经济效果是归宿。昕以,探讨经济效果问题,必须从分析能量转化入手。     

中国传统文化的经济特性

长期的以家庭为基本单元甚至唯一单元的社会、经济、文化结构使中国传统社会　　具有宏观上离散、开放而微观上紧密、保守的双重性格 ,与此相适应的是中国传统道德的地域性、公共道德缺乏以及中国人以家庭为中心的“内卷化”思维方式。这使中国的家庭虽然具有强烈的致富冲动 ,却不善于家庭之间的经济合作 ,所以中国成功的企业都具有家族性质。由此还导致了中国人善于享受而不善于创造、公共道德的缺乏致使经济秩序紊乱的缺陷     

马克思的宏观经济均衡思想与中国经济均衡发展

在社会再生产理论中,马克思运用总体分析法,分析了社会再生产顺利进行的前提条件和实现条件,深入研究可以发现马克思的社会再生产理论包括的宏观经济均衡思想比现代西方经济学的宏观经济均衡思想深刻得多.系统研究马克思的宏观经济均衡理论,分析影响宏观经济均衡的因素,对于拓展马克思的社会再生产理论、实现中国经济的均衡发展具有重要意义.     

论国营经济的主导地位与多种经济形式的发展

经济形式是在一定的生产资料所有制基础上形成的。按照生产关系一定要适合生产力性质的规律,一个社会有什么样的生产资料所有制,存在什么样的经济形式,归根到底,取决于有什么样的生产力。正象马克思指出的:“所有制最初的意义不外是说:劳动(生产)主体(或再生产的主体)把他从事生产或再生产的条件看成他所有的。所以随着生产条件的不同,它就采取各种不同的形态。”(《政治经济学批判大纲》第3分册,人民出版社1963年版第113—114页)这是我们研究我国现阶段经济形式的主要依据。     

环境管理范式的转变：可持续发展渊源和本质

环境管理范式的转变：可持续发展渊源和本质蔡宁葛朝阳经济再生产过程和资源再生产过程之间存在着有机的联系，经济再生产过程以自然再生产过程为前提条件，而自然再生产过程又受到经济再生产过程的影响。污染物的产生和自然资源的消耗是经济与环境的结合部，环境具有一种...     

人工智能对传统文化产业迭代升级的影响

数字经济是实现经济高质量发展的经济形态,在新的经济形态下,传统文化产业应致力于与大数据、云计算、物联网、区块链、人工智能、5G通信等新兴技术积极跨界融合,依托计算传播学和深度学习二者融合的强有力驱动,将人工智能理念融入文化产业的生产、传播和升级的全链条过程之中。依托相关技术,在文化消费环节,构建良好的引导反馈机制,并推动文化产业的再生产和再升级,使其在数字经济转型背景下迸发新的生机和活力。     

近代中国农村家庭养老的历史必然性

老有所终、壮有所用、幼有所长是人口再生产、物质再生产和人类社会发展的保证。我国自古就是一个非常重视赡养老人的国家,孝敬父母一直是人们行为的伦理规范。在近代,由于受封建思想文化的影响和经济发展水平的制约,赡养老人只能在家庭内部进行。本文认为传统孝道是近代中国农村家庭养老的主观条件,非货币经济体制则是其客观要求     

略论社会主义制度下固定资产的简单再生产和扩大再生产

马克思的再生产理论是马克思的经济理论的重要组成部分。马克思的再生产理论的基本原理,“不仅对于资本主义社会形态是有效的,而且任何一个社会主义社会在计划国民经济时,不运用这些原理也是不行的。”今天,重新学习马克思的再生产理论,对于组织我国的计划经济,搞好国民经济的综合平衡,推进社会主义现代化建设的步伐,具有极为重要的意义。在纪念马克思逝世一百周年之际,仅依据马克思关于固定资本补偿和积累的原理,分析我国固定资产的简单再生产和扩大再生产,谈谈自己的一些看法。     

传统孝道的百年境遇与当代价值

孝是中华传统美德的始德与首德,是传统中国社会与传统文化中一个根本性、始基性的价值观念,是中国文化的鲜明特征。在百年前孝曾受到一些激进启蒙知识分子的激烈批判。自20世纪90年代以来,随着社会对传统文化的重视,传统孝道又逐渐得到重视和弘扬。2019年,习近平总书记明确肯定孝是中华传统美德,这具有重要的历史里程碑意义。在当代中国,孝道应该重新回归其家庭子德的地位,在此基础上,孝在当代社会仍然能发挥其重要价值:第一,有利于改善家庭亲子关系,促进家庭关系和谐稳定;第二,有利于促进以孝为基础的家庭养老;第三,有利于增强当代中国社会基层社区的和谐稳定与发展;第四,有利于立德树人,培养现代中国人的道德责任感,提升公民道德素质。     

从家庭转型到家庭发展∶家庭社会学研究的新动向

基于对全国多地的田野调研,李永萍的《老年人危机与家庭秩序：家庭转型中的资源、政治与伦理》一书以现代性进村作为背景,考察了农村家庭变迁与农村老年人危机之间的复杂关系,反映了家庭社会学研究在突破既有研究视角上的新动向和新气象。该书首先明确了农村老年人危机议题的理论诉求和学科归属,对当前主流的经济视角即老年人贫困问题、社会视角即老年人留守问题和价值视角即农村伦理性危机三大视角进行了批判,通过在个人与社会的二元框架之中引入家庭这一中间因素,为家庭社会学的介入提供了依据。接着,在唯实论家庭观的指导下,该书创造性地提出要将家庭社会学研究关注的核心议题从目前的家庭转型转移到家庭发展上去,研究家庭转型过程,考察转型家庭的性质和形态。家庭发展的目标推动着扩大化家庭再生产模式取代简单家庭再生产模式,成为转型家庭的基本特征,并在家庭资源的配置、家庭权力的运作和家庭价值的实现三个方面的巨变中体现出来。最后,该书揭示了农村老年人危机的出现与农村家庭发展及其所引发的巨变之间的密切关联,从而也呈现了农村老年人危机本身的复杂性,即在功能性家庭之中,老年人如何安身立命?     

建设和谐家庭的社会标准

中国是极富家庭传统的国家。在改革开放中,中国社会转型,家庭和其他社会组织一样也发生了巨大变化,出现了一些令人瞩目的婚姻家庭问题。要对这些问题作出科学的分析,推进和谐家庭建设,就必须重新回到对人类社会婚姻家庭制度本质的再认识上。本文从人类婚姻的动机说起,指出人类之所以需要结婚,设立家庭制度,是为了传宗接代,完成人类自身的生产和再生产。婚姻从表象上看是个人行为,但从本质上是社会行为,建设和谐家庭既有个人标准,也应有社会标准。从建设和谐家庭的社会标准出发,认真履行婚姻家庭义务,遵守婚姻家庭的社会规则,对建设和谐家庭是不可缺少的。     

人情债与人情味:农村宴席中的关系再生产

关系是一个中国情景下具有本土色彩的实践和学术词汇,在中国本土社会科学中具有重要的研究价值。在关系研究中,传统的关系再生产理论中的功用性范式和互惠性范式都有可取之处,但都不能完全解释宴席中关系再生产机制。宴席所涉及的物的流动构成一种稳定的物质交换关系,称之为人情债机制,它是一种从自利动机到互惠结果的过程性机制。宴席同时涉及主客之间在情绪和身体等方面的卷入,称之为关系的人情味机制。宴席中关系通过人情债机制和人情味机制得以再生产。     

传统家庭伦理的特征分析

传统的中国家庭孕育于华夏民族独特的生存土壤和文化环境,因而家庭伦理呈现出区别于其他民族的鲜明特征。首先,传统中国人以家族生活为活动范围,家族至上的群体意识成为传统家庭伦理的核心精神。其次,在等级服从的家长制家庭中,家内人际关系以与父的亲疏远近而依次排序,形成等级差序的人际格局。第三,家国一体,家国同构的机制,为移孝作忠在政治生活中的实现提供了社会结构的可能。最后,传统家庭伦理价值目标以“齐家”为本,因此,价值判断具有严格同一化倾向。