学习贯彻十六大报告精神 深入国际问题研究

江泽民同志的十六大报告以人民的利益为核心,“三个代表”为灵魂,全面建设小康社会为目标,为中国共产党未来的发展指明了方向、制定了方针、提出了任务,在这些方针和任务中突出了与时俱进、开拓创新的精神。这种为了人民的利益而与时俱进、开拓创新的精神表现在报告的各个方面,电表现在对国际形势的分析和对外工作的政策方针上。     

学习贯彻十六大精神专家笔谈

十六大是我们党在新世纪新阶段召开的十分重要的代表大会 ,对于党和国家事业的发展具有重大而深远的意义。江泽民同志在大会上所作的报告 ,坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论为指导 ,站在时代和历史的高度 ,全面分析了新世纪我们党和国家面临的新形势新任务 ,科学总结了改革开放以来特别是十三届四中全会以来党带领人民建设中国特色社会主义的基本经验 ,进一步阐明了贯彻“三个代表”重要思想的根本要求 ,明确提出了党在新世纪头 2 0年的奋斗目标和推进各方面工作的方针政策 ,深刻回答了关系党和国家长远发展的一系列重大问题 ,对建设中国特色社会主义经济、政治、文化和党的建设等各项工作作出了全面部署。大会闭幕后 ,中共黑龙江省委宣传部、黑龙江日报社、黑龙江省社科联组织省城思想文化界的专家学者进行座谈。本刊撷取四位同志的发言形成文稿 ,发表于此 ,以飨读者。同时 ,我们殷切地希望广大作者撰写出学习贯彻十六大精神、努力实践“三个代表”重要思想的力作 ,踊跃赐稿。     

深入学习贯彻十六大精神认真做好社会科学工作

党的十六大报告指出 ,“坚持社会科学与自然科学并重 ,充分发挥哲学社会科学在经济和社会发展中的重要作用。”因为哲学社会科学是综合国力的重要组成部分 ,是人们认识改造世界的重要工具 ,并且对自然科学的发展也起巨大推动作用。哲学社会科学工作者要明确肩负的使命和社会责任 ,以创新精神对改革和现代化建设 ,实践中提出的问题进行研究 ,为中华民族的伟大复兴做出应有的贡献     

马克思主义执政党建设的光辉文献--初学十六大报告的体会

江泽民同志在党的十六大上所作的报告 ,深刻阐明了我们党在新的历史时代举什么旗、走什么路、实现什么目标 ,建设什么样的党和怎样建设党等重大问题。十六大报告是国际共运史上马克思主义执政党建设理论的光辉文献。它提出了全新的执政理念 ,按“三个代表”要求建设执政党 ;概括了丰富的执政经验 ;提出了“全面建设小康社会”的执政目标 ;选择了科学的执政方式 ,“总揽全局 ,协调各方” ;适应时代潮流 ,加强和巩固党的执政基础 ,增强党的影响力和凝聚力 ;强调了在强大的压力面前 ,不断提高执政能力等。十六大报告关于执政党建设的理论把马克思主义党建理论推向了一个新阶段     

学习贯彻党的十六大精神 推进社会科学繁荣发展

学习贯彻党的十六大精神 推进社会科学繁荣发展@本刊编辑部     

社会发展和变革的先导——学习党的十六大报告

实践基础上的理论创新是社会发展和变革的前导 ,是整个人类社会历史经验、特别是世界社会主义运动历史经验的科学总结。党的十六大把“三个代表”重要思想写入党章是我们党在实践基础上进行理论创新的最新成果 ,成为引导全国人民全面建设小康社会 ,建设中国特色社会主义 ,实现中华民族伟大复兴的旗帜     

母爱般的精神

记得小学五、六年级的时候,常常约几个朋友去福利院看望那些比我们还小,却被父母遗弃的孩子。那时,我们已明白“遗弃”是怎样一种涵义。看到了一大堆小孩,却看不到一个自称是“爸爸”或者“妈妈”的大人。我们知道,这些孩子缺少了很多我们所拥有而他们也应该拥有的东西,所以,每次回来,心情都是无比的沉重。     

“孺子牛”精神

2006年11月23日上午是我有生以来难以忘怀的日子。11月23日～24日,我参加了国务院召开的第十二次全国民政会议,受到了国务院总理温家宝的亲切接见。最难忘温总理的那句话,“我是最大的民政部长,我也是最直接的民政工作者”,那感人肺腑的语言一下子拉近了国家总理和普通老百     

加强实验中心教学改革提高学生综合素质能力

当今社会是信息高速发展的时代,对培养大学生创新能力和综合素质能力提出更高的标准和要求.传统的培养模式已经不能适应社会的发展.为顺应时代发展,必须寻找一些行之有效的方法来培养新时期人才.该文通过对实验中心进行一系列教学改革,重点介绍了几种行之有效的方法和举措,来提高农业院校中药资源与开发专业学生综合素质能力.实践证明,这些措施是可行的、有效的,并取得了良好的效果.     

关于魏晋南北朝士族、庶族问题的再探讨

魏晋南北朝史研究中的士族、庶族等词汇的区别和划分问题,由于说法或者语境的不同往往产生歧义。针对上述问题进行比较、辨析,可知严格意义上的士族就是指高门士族,其余所谓的＂次等＂与＂低级＂士族并不存在,不应视为士族。     

"外国法的查明和解释"的条文设计与论证

外国法的查明和解释是法院在审理涉外民商事案件时通常会遇到的问题.在这方面,我国<民法通则>第八章"涉外民事关系的法律适用"对此缺乏规范,因而成为立法中的一个空白.尽管最高人民法院以司法解释的形式做了补充,但是司法实践还是比较混乱.文章为配合我国正在进行的"涉外民事关系的法律适用法"的立法,对其中的"外国法的查明和解释"的条文做了具体设计,并从立法、理论和实践的角度,对外国法的查明方法、无法查明外国法时的救济以及外国法的解释问题进行了充分的说明和详细的论证.     

理想信念教育与党的思想理论建设

在当前新的历史时期,在国际国内复杂的社会环境中,应该把理想信念教育作为党的思想建设的核心内容.因为只有对党员加强理想信念教育,才能保证有中国特色社会主义伟大事业沿着正确的方向向前发展,才能抵制资本主义腐朽思想的侵蚀,才能从根本上遏制腐败现象的滋生和蔓延,才能彻底肃清封建主义的残余影响,才能克服和消除市场经济的消极影响.     

心灵与性灵--论阳明心学与晚明文学的特质

在阳明心学与晚明文学之间的本质联系及阳明心学诗性品格的影响下,晚明文学形成了异于前代的真诚、任情、大胆、自由的个性特质。     

华夷世界与日本——山鹿素行的地位

信夫清三郎认为中国在亚洲创建了特殊的国际秩序,以内"华"外"夷"的朝贡制度或宗藩体系构筑了"中国的世界秩序";17世纪后半叶的山鹿素行开始脱离中国中心主义转向日本中心主义,"华夷"观念获得日本中心主义的理论重构,然后18世纪兴起的是"国学"与"兰学".友枝龙太郎认为17世纪的徂徕学派之所以不尊孟子主要是由于孟子的汤武放伐论破坏了君臣关系的伦常秩序,这反映了日本尊君的政治结构及生活传统;在斥孟这一点上徂徕学派与司马光、李觏等近似,而先于徂徕的伊藤仁斋则比较接近於朱子.伊藤仁斋及其子孙的古义堂家学是日本罕有的学问世家,贝塚茂树根据仁斋所读书、所藏书的历史情况,考证认为仁斋年轻时未读到<朱子语类>而只读了节选性质的语录且所读程子书甚於朱子书,故程子兄弟於仁斋的学风影响要大於朱子.18世纪的太宰春台认为贝原损轩由信奉程朱到晚年质疑程朱,这是损轩的巨大进步与转折,但损轩只怀疑程朱学不合圣学但未知程朱学正是通过孟子之变异而发展过来;春台敬佩损轩的学识但他认为他自己排程朱、复孔学的努力是损轩所不可及的.     

论荀子礼法结合的依据与方式

荀子创造性地提出了礼法结合的思想,它是儒法两家礼法之争的思想结晶,也为儒家思想增加了现实的活力,其精髓在于克服单纯礼仪和单纯法律的局限性.荀子礼法结合思想不仅有其确凿的理论依据和实施方式,对目前我国的法制建设也具有一定的借鉴意义.