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1.
论《列子·杨朱篇》 总被引：1，自引：0，他引：1
贾占新 《河北大学学报(哲学社会科学版)》2003,28(1):121-126
就理论建构而言,《杨朱篇》从名实入手;提出了去名任心命题。而这一命题得以成立的内在逻辑依据,是死的必然性和虚无性。正是对死在生存论意义上的深刻追问,使《杨朱篇》确立了“从性”这一个体存在的享乐主义原则。而“从性”又同时把享乐主义和纵欲主义,在精神和实践两个层面上,严格界分开来。 相似文献
2.
杨朱的“为我”、“重生”思想与墨家不同 ,但在“反社会”上和墨家有共同的理论指向。《列子·杨朱》的“名实”观点和先秦“名实”论具有不同的内容与范围。《列子·杨朱》继承了杨朱本人的思想 ,并以他的思想为材料 ,着重发挥其“反社会”的一面 ,用来反映魏晋时期“越名教而任自然”的思想 相似文献
3.
奚亚丽 《吉林师范大学学报》2002,(1)
关于<庄子>与<列子@杨朱>篇人生理论问题,历来多有人论述.考查二者由相通的生死观所引发出不同的人生观的结局中,可以总结出一些经验教训,这对于市场经济条件下的精神文明建设具有借鉴意义. 相似文献
4.
《河南科技大学学报(社会科学版)》2019,(4):36-39
作为魏晋时期的作品,《列子·杨朱篇》对于生死问题的见解截然不同于中国传统哲学的主流看法,而拥有独属于魏晋时代的精神特质。通过对生死问题进行深入的分析与探究,该篇作者认为死亡具有必然性、虚无性与随机性等特点,所以人生在世,就应该在遵循逸身与乐生的前提下,恣情纵欲,放意所为,集中于当下的现实享受追求之上。在关于生死问题的看法基础上,该篇作者否定了伪名、虚名的价值与意义,指出伪名对生命之实的损害,批评那种汲汲于名的人生态度。 相似文献
5.
杨朱是先秦道家的重要人物,主张“为我”“贵生”“全性保真”。在老庄思想的演变过程中,杨朱起着承先启后的重要作用。杨朱和列子的关系也十分密切,今本《列子》非伪,其中的《杨朱篇》可以作为研究杨朱思想的基本材料。在中国古代老学史上,大家对《列子》十分重视,解《老》时普遍征引该书,并以杨朱思想证《老》。从老学史的验证来看,或者从道家思想的发展和演变来看,我们都应该重新认识列子和杨朱思想的价值。 相似文献
6.
李季林 《云南大学学报(社会科学版)》2017,16(6):47-52
杨朱是一位原始道家哲学人物,他以自然主义感觉论即人是一个感性实体为地基,以物我、人己、生死、名实等范畴为构架,构建了其“重生”“为我” 的自然主义生命哲学体系。与列子一样,杨朱是从老子到庄子的一个极为重要的过渡,丰富了庄子的生命哲学,所以,学界有“老、杨、列、庄”之说。但是,由于史料的不足和认识上的偏颇,自孟子以后,杨朱“轻物重生” “人人为我”的思想被曲解了,成了自私自利的利己主义的化身。实则,杨朱“重生” 的实质是“贵义”,其“为我”的目的是“为人”。杨朱受了老子思想的影响,以“全性保真”为宗旨;在思想上,反儒非墨,认为儒家的仁义道德不但虚伪,而且害性伤真,墨家的兼爱、利他则虚妄不实。因此,具有理想个人主义思想的杨朱主张以“人人不利天下则天下治” 的自治来对抗儒家礼乐的君制,以自爱、自利、尚异来取代墨家的泛爱、利他、尚同。而杨朱张扬主体的思想则富有积极的现代性。 相似文献
7.
白振有 《延安大学学报(社会科学版)》2001,23(2):82-85,89
《列子》使用了五类疑问代词人物疑问代词、事物疑问代词、方式情状疑问代词、原因目的疑问代词、处所疑问代词。《列子》疑问代词较为复杂，与其仿古中杂用时语的语言特点有关。 相似文献
8.
彭自强 《西南大学学报(社会科学版)》1997,(5)
挖掘《列子》中包含的名辩思想内容，联系其本身的哲学思想，以评价《列子》在魏晋时期乃至整个名辩思想发展史上的地位与价值，从中也可了解魏晋时期名辩思想的概貌。《列子》名实观的特点是名实相异、各自独立，但认为名对实有“反响”的作用。其名实观与其本体论相联系，服务于其思想的终极目的。 相似文献
9.
谭家健 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》1999,(4)
《列子》一书包含着某些科学猜测或科学幻想 :有关医学的寓言 ,所想象的诊疗方法与现代科学有惊人的相似之处 ;《列子》说梦 ,表现出冷静的理性精神 ,对梦的成因有比较深入的论析 ;《列子》所幻想的的人工制造的演员 ,显示出古代作家的创意之功 相似文献
10.
卞鲁晓 《湖南文理学院学报(社会科学版)》2015,(3)
《列子》以文学形式表达了对音乐创作的看法,以为音乐是源自于内在审美情感与外在物化形态的结合,音乐意象是音乐创作中具体个性的情感体验具象化的过程。《列子》描绘了与悲美审美心理相对应的高亢激昂、慷慨悲凉的曲风,充分展示了衰乱之世人们对现实生存的强烈不满,其音乐美学不拘泥于儒道关于音乐与政教的各自所持,从音乐自身出发,就音乐的创作进行了规律总结,对于现代音乐创作理论而言,仍有可供参考的价值。 相似文献
11.
王强模 《贵州大学学报(社会科学版)》1993,(3)
列子,先秦道家学派重要人物。《列子》一书却写成于西晋中叶,为西晋人所伪托。《列于》有着较高的学术价值,主要表现在:其一,对老庄哲学观的继承和发展,同时融合东汉晚期、西晋前期一些哲学流派的观点,显得新颖而有意义。其二,《列子》乃是西晋前期玄学的有机组成部分,在吸收“贵无”论、“崇有”论的思想成果和发展“独化”论观点,有着相当高的成就。其三,有较为完整的社会人生理论体系,坚持“无为而治”的政治主张,采取放达肆情的生活态度,对礼乐名教加以嘲弄和否定。本文还企图驳正学术界对《列子·杨朱篇》的曲解,提出该篇在特定历史时期所具有的积极人生意义。 相似文献
12.
成书于东晋时期的《列子》,内容相当庞杂。其基本体系是唯心主义的,但是,其中也保存了一些有价值的寓言故事(如“愚公移山”)和古代科学思想资料。把这些东西从它的唯心主义体系中剥离出来,弃其糟粕,取其精华,给以适当的分析总结,对于我们批判地继承古代文化遗产是有益的。《列子》的《天瑞》篇《汤问》篇中有关宇宙问题的一些看法,就值得我们很好地加以分析和总结。 相似文献
13.
刘佩德 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》2014,(5):131-133
刘向校订《列子》为八篇,早佚。张湛作《列子注》,据汉志旧目重新整理,此后所传《列子》多以此本为祖本。宋之前多为写本,宋以后刻本逐渐增多。宋代道士陈景元发现殷敬顺《列子释文》之后,便有人将其混入张湛《列子注》中,丰富了《列子》传本。 相似文献
14.
戴小实 《扬州大学学报(人文社会科学版)》1985,(3)
文章家常以庄,列并称,今传《列子》虽或出于晋人张湛的搜集整理,然其文章之美已是世人所公认的了。钱钟书以为:“使《列子》果张湛所伪撰,不足以贬《列子》,只足以尊张湛。魏晋唯阮籍《大人先生论》与刘伶《酒德颂》,小有庄生风致,外此无闻焉尔。能赝作《列子》者,其手笔驾曹、徐而超嵇、陆,论文于建安、义熙之间,得不以斯人为巨擘哉?”他从文学史 相似文献
15.
《文心雕龙·声律篇》释文王志尧，高喜波声律指诗赋的声韵格律。声律在文学史上曾有过一个形成发展的变化过程。西晋文学家陆机在他的文学理论著作《文赋》中提出了声音变化象五色相宣的主张。南北朝时宋朝范晔，能分别宫商，识别清浊，懂得把音律运用到写作当中去。南北... 相似文献
16.
《文心雕龙·定势》篇述评 总被引：1，自引：0，他引：1
吴建民 《江苏大学学报(社会科学版)》2004,6(2):61-64
“文势”是中国古代文论中独特的理论范畴 ,“文势”理论源于刘勰的《文心雕龙·定势》篇。从刘勰所论看 ,“文势”属于作品形式范畴 ,它的形成与作品的语音、文字、语句等形式因素相关。“文势”具有运动性、包蕴性和多样性等特点 ,对读者有巨大的审美功效。刘勰的“文势”思想对今天的文艺创作和理论研究也有着重大的意义 相似文献
17.
《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》1989,(4)
《世本》是一部具有纪传体史书刍形的古籍。《世本》里的《作篇》,向来被人们视为专记古代创造发明的专篇而深信不疑。其实,《作篇》和许多先秦古籍的情况一样,十分复杂,单凭文献资料很难完全弄清真相。所幸的是,随着地下考古实物的渐次发现,对《作篇》也有条件重新认识了。本文的撰写,就是试图运用文献资料与地下考古实物相参证的方法,对《作篇》的有关问题作些新的探索。 相似文献
18.
唐龙 《西昌学院学报(社会科学版)》2013,(2):8-10,14
刘勰在《文心雕龙·风骨》篇中以三个部分展开对“风骨”的论述：第一,“风骨”概念的提出;第二：气、采与风骨三者的关系;第三：风骨与新巧的讨论。以上述的三个层次来阐释文本,《风骨》篇的整体面貌得以还原,风骨,气,采,新奇等概念也在对文本的分析中得到解释。 相似文献
19.
奚亚丽 《吉林师范大学学报》2002,(1):62-64
关于《庄子》与《列子·杨朱》篇人生理论问题，历来多有人论述。考查二者由相通的生死观所引发出不同的人生观的结局中，可以总结出一些经验教训，这对于市场经济条件下的精神文明建设具有借鉴意义。 相似文献
20.
金庆国 《北京大学学报(哲学社会科学版)》1996,(6)
《文心雕龙·风骨》篇义析论金庆国１《文心雕龙·风骨》篇义的关键问题，自然是对“风骨”概念内涵的理解。“风骨”可以说是《文心雕龙》中歧说最多的概念之一了。陈耀南先生在《文心风骨群说辨疑》一文①中，曾搜罗六十四种说法分为十类，并加以按断，可见纷纭的概况。... 相似文献