《尼山萨满》嬗变趋势漫议

关于尼山萨满的神话故事,在我国北方少数民族——满族、鄂温克、鄂伦春、赫哲、达斡尔等民族中长期地流传,变体很多,可见其影响之长之广之深.尤其被誉为“满族文化的百科全书”、“满族古代神话史诗”的 《尼山萨满》(又名《桑萨满传》、《尼珊萨满传》)就有满文手抄本的异文几种.     

北方面具文化考析

北方面具文化是北亚、东北亚众多原居住民族固有的信仰文化特征之一,有着悠久的文化历史渊源。在北方原始文化遗存和岩画中,假面造型艺术或实物屡有发现。我国古文献《山海经》、《白虎通》所载“九面人首”、“人面鸟首”、“其人翕形”,恰是北方古人类习用的民族徽记或原始宗教行为的某种假面造形反映古人原始崇拜与信仰心理观念。北方面具形态,可分为萨满祝赞面具与各民族民间娱乐欢舞面具两大类。这在鄂伦春、鄂温克、达斡尔、蒙族、满族中,均可见到。了解分析满族及其先世传统的面具舞蹈的传承与演进状况,特别是《清史稿》所述面具舞的特征以及后来在民间的广泛传播情况,对于深入探考北亚和中国北方面具文化,具有十分重要的意义。     

萨满教与南方民族民间宗教比较研究

本文通过对北方少数民族萨满教和南方少数民族民间宗教的比较分析后指出藏族的苯教巫师、彝族的苏尼、纳西族的桑尼以及羌族的端公等民间巫师和北方民族萨满的巫师之间具有很多相似之处;南方民族的一些民间宗教也可以纳入广义的萨满教范围内加以研究.     

萨满教与北方少数民族占卜习俗

本文认为萨满教和北方少数民族占卜文化之间的关系比较密切.在古代,占卜术往往被掌握在萨满手里.残留至今的萨满教遗俗中占卜所占比率仍然不低.萨满在举行治病仪式前或在治病仪式过程中常用占卜吉凶的方式来查寻病源体.用占卜手段来预知事物的前因后果的萨满是一种预言者型萨满.这类萨满掌握了古老的原始"预测学"知识,尽管其中有许多迷信成分,但也有一定的民间科学成分.     

萨满与口承文化——萨满文化在口承史诗中的遗存

萨满是中国北方少数民族萨满教及南方少数民族巫术信仰的宗教神职人员。萨满教形成于原始母系氏族社会,并随着生产力的进步而不断发展。萨满教既是一种原始宗教,又是一种文化体系,是一座保存少数民族古老文化的宝库。在北方少数民族的古老神话中,有许多女神传说,这些女神既是氏族部落的首领,又是主持祭祀的萨满,她们在社会生活的各个方面都发挥着重大作用。萨满神话中塑造的各类女神形象,是母系氏族社会普遍存在的女性崇拜观念的体现。在萨满教中,萨满既是具有神力、通晓神谕的神职人员,同时又是本民族文化的传承者,许多民族史诗、歌舞、神话通过萨满而得到传承,许多萨满是著名的歌手和舞蹈家。进入20世纪80年代以来,随着生产力的发展和现代化进程的加快,萨满及萨满仪式处于衰微之中,但萨满观念与习俗在中国少数民族群众中依然根深蒂固。     

论锡伯族萨满神歌中的咒语及其功能

锡伯族是我国阿尔泰语系满—通古斯语族民族之一,他们信仰的是原生性的萨满教。现新疆锡伯族有抄写、保存时间超过百年以上的《萨满神歌奇书》、《萨满神歌》、《萨满场院之书》等三种萨满神歌手抄本,其中有大量咒语。文章论述了萨满治病跳神的场景及萨满咒语,认为萨满教包容了原始巫术的诸多因素。锡伯族萨满的主要社会职能之一是治疗患者,保障氏族的生存繁衍。萨满跳神及诵唱咒语构成的特殊场景和氛围,能够对患者产生强烈的心理效用。     

伊玛堪中的“寄魂”形式和特征

二十世纪中国北方民族学中的一个重要贡献,便是一批知名学者对中国北方诸民族萨满文化中的灵魂观及其相关神话与仪式的深入探讨,其中尤以凌纯声先生和乌丙安教授对赫哲族之魂观念的考察最具代表性。赫哲族的灵魂说,在萨满文化圈内很有代表性。当然,这并不是说不存在不同或有区别的观点。比如有的民族萨满文化显示人的灵魂是超过三个或者更多。然而,这众多的灵魂大致还是可以归纳和包容在乌丙安教授归结的生魂、游魂、转生魂三类之中。随着中国北方民族宗教与神话学的深入发展,今天需要进一步深入探讨的,则是中国北方民族之魂观念所呈现的独特寄魂方式与寄魂物,和由此展示出的民族心理特质。     

揭开原始文化神秘的面纱——评富育光民族学力作《萨满论》

以吉林省民族研究所研究员富育光先生为首的一支萨满教调查研究小组 ,已经深入满族及北方各少数民族地区 ,沿黑龙江、大小兴安岭、长白山及松辽平原 ,持续采风二、三十年。先后录制了一系列萨满教文献记录片 ,出版了一套颇有名气的《萨满教研究丛书》。其中有《满族萨满教研究》、《萨满教神话》、《萨满教女神》 ,还有待出版的口碑文学满族史诗《乌布西奔妈妈》、长篇说部《两世罕王传》和富育光早期整理出版的满族民间故事集《七彩神火》 ,为北方原始文化、满族文化和萨满教学研究 ,作出了杰出的贡献 ,为国内外民族学家、宗教学家所瞩目 ,…     

论北方少数民族萨满教的历史变容

本文认为，中国北方各少数民族的萨满教信仰都进入了衰落的阶段，但衰落并不意味着很快就要消亡。各民族萨满教在外来宗教的冲击下在由盛变衰的过程中采取了一些灵活多样的生存策略，以改头换面的变异形态残留至今。可以把各族萨满教的历史变容归纳为习合化变容、科学化变容、艺术化变容、民俗化变容等几种。     

《锡伯族民歌集》出版发行

关宝学任主编，何少文、佟钟时、贺灵为副主编的《锡伯族民歌集》近期由辽宁民族出版社出版。 该书是迄今为止搜集东北、新疆两地流传在锡伯族民间的民歌最全的版本。全书将锡伯族民歌分为叙事歌、旧时歌、苦歌、田野歌、情歌、习俗歌、格言歌、渔猎歌。儿歌、萨满歌、新民歌十大类，有近２００首民歌。这些民歌既有反映锡伯族早期渔猎生活的《打猎歌》、《棒打獐子瓢臼鱼》等，又有赞颂新生活的《天山的雪水》、《春天的鲜花》等；既有折射锡伯族宗教信仰的《萨满歌》等，也有表现生活习俗的《婚礼歌》、《哭葬歌》等。《民歌集》折射着锡…     

一部飘散着田野清风的地域文化佳著——读顾希佳《祭坛古歌与中国文化——吴越神歌研究》

在吴越地区民间民俗研究领域中,顾希佳先生是一位起步较早且很有成就的学者。他既有多年采风调研的经历,又有很高的理论素养。他的早期论著多着眼于民间文学,８０年代后期,他似乎有意将民间文学与民间信仰研究相结合,并侧重在民间信仰方面。到了９０年代中后期,他又进一步将研究范围扩大,把江南地区的神歌和北方的萨满信仰、西南的傩文化联系起来,使论题提高到了中国文化的层面上,并将其作为中国文化的一个组成部分来发掘和探索,填补了中国文化研究的一块空白。人民出版社新近出版了顾希佳先生的《祭坛古歌与中国文化———吴越神歌研究》（…     

萨满文化的全息解读——简评郭淑云著《原始活态文化——萨满教透视》

中国当代的萨满文化研究始兴于20世纪80年代初,当时,由于多年“文化革命”的禁锢刚刚得到一些开放,于是首先从北京民族学、宗教学界带头发表了一些零散的概括性的专题论文,把沉寂已久的萨满教课题研究纳入到复苏的社会科学研究日程上来。从那时起,在东北辽宁、吉林、黑龙江、内蒙古四省区的民族学、民俗学界不约而同地掀起了一股对北方萨满教原始文化进行田野调查的采风热潮,取得了巨大的成功。蕴藏在满族、蒙古族、锡伯族、达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族民间丰富的活态萨满文化遗产,如尘封已久     

满族萨满跳神的表演艺术

从远古时代就开始流传,被世界许多民族信仰的萨满教,至今还能在个别的后进民族或偏僻的少数民族聚居区,搜集到它的活态资料,它是人类社会中具有综合性的原始文化。从萨满的服饰可以研究其民族的审美观念;从祭扫仪式和祭品,可以研究其生活方式和社会习俗,从萨满手中所执的武器（神器或法器）,可以研究其生产力及经济方式;从萨满跳神和所使用的腰铃、神鼓等,可以研究其原始舞蹈、文学艺术和音乐,等等。仅从萨满跳神的内容来看,已是歌、舞、乐三位一体的综合性艺术。本文所要阐述的就是满族萨满跳神中的舞蹈艺术。为了说明问题,还…     

试论北方少数民族生殖崇拜的萨满教根基

中国少数民族中较常见的生殖崇拜现象往往和萨满教的性神秘观相关。在萨满教神话、仪式以及萨满教巫术操作过程中几乎都有一些与性有关的内容。在萨满教观念中,性器是一个富有巫术力量的神秘器官。在北方民族萨满教后期发展中,生殖崇拜和祖先崇拜往往结伴而行     

尼合迈德·蒙加尼与哈萨克族历史研究

尼合迈德·蒙加尼与哈萨克族历史研究贾合甫·米尔扎汗著（哈萨克族）佟中明译尼合迈德·蒙加尼（１９２２－１９９３年）是我国哈萨克族著名的历史学家。他在哈萨克历史、民族、世系、宗教研究方面取得的成果，在国内外都有影响，尤其是《哈萨克族简史》这一学术著作在国...     

黎族民间叙事长诗试论

民族民间叙事长诗 ,在我国少数民族民间文学宝库中 ,有其重要的地位。民间叙事长诗是劳动人民集体创作、口头传承的长篇韵文故事。新中国建立后 ,我国广大的文艺工作者对各兄弟民族的民间叙事长诗进行了较为系统、深入的发掘、收搜、翻译、整理、出版 ,以及研究评介等。一批优秀作品 ,如彝族的《阿诗玛》、傣族的《召树屯》、《娥并与桑洛》、蒙古族的《嘎达梅林》等民间叙事长诗 ,它们不仅是我国文学艺术殿堂的珍品 ,而且还翻译成多种文字在国外出版发行 ,已立于世界优秀民间文学艺术之林。在民族的民间文学中 ,民间叙事长诗也是一个闪光的…     

浸染着宗教信仰与历史文化的萨满音乐

萨满教(Shamanism)是远古时期在中国北方形成的多神崇拜的宗教信仰,萨满(shaman)一词,出自阿尔泰语系通古斯——满语的汉译音,意为激动不安的人或狂怒的人。①满族史诗《乌布西奔妈妈》中解释为晓彻之意,即最能通达、知晓神的旨意;②还有一些学者认为萨满一词的含义就是智者。③萨满是萨满教巫师的统称。     

藏族《格萨尔》与蒙古族《格斯尔》宗教内涵之比较

史诗《格萨（斯）尔》形成于漫漫历史长河中,积累有多重文化因素,宗教文化是其中之一。不论藏族《格萨尔》还是蒙古族《格斯尔》都蕴涵有无比丰富、繁复离奇的宗教成分,记录着藏蒙民族不同历史时期宗教文化的某些信息。本文旨在通过对藏族《格萨尔》和蒙古族《格斯尔》的宗教内涵进行比较研究,以揭示反映在这部史诗中两个民族宗教文化和民族心理的异同。蕴涵在史诗《格萨（斯）尔》中最古老的宗教文化是萨满教文化。萨满教是蒙古族和藏族的固有宗教或说传统宗教,在蒙古族称“博”,在藏族则称“苯”或“苯钵”教。萨满教的一大特点是自…     

鲜卑源流及其族名初探

鲜卑族名称的来源,在古代文献中有个较为一致的说法:认为这个民族是因住地有鲜卑山而以山名族的。这种说法最早见于《三国志·魏志·乌丸鲜卑东夷传》注:“《魏书》曰:鲜卑亦东胡之余也,别保鲜卑山,因号焉。……鲜卑自为冒顿所破,远窜辽东塞外,不与余国争衡,未有名通于汉,而(由)自与乌丸相接。”《后汉书·乌桓鲜卑列传》等记载亦与此略同。     

云南契丹青牛白马图与古契丹八部考辨

云南契丹青牛白马图与古契丹八部考辨杨毓骧一、青牛白马图解说“青牛白马”是古代北方民族契丹人对其祖先溯源的一个神奇而有趣的传说。在《辽史》卷３２《营卫志》中就有一段记载；“相传有神人乘白马，白马盂山浮土河而来，有天女驾青牛由平地松林，泛黄河而下，至木叶...