新娘遇险洞房之夜

在一家时尚杂志社做编辑的敏女士，终于迎来了洞房花烛夜。夫君是一位小有名气的篮球运动员，新婚之夜双方都很兴奋。突然，敏女士感到右侧下腹部一阵剧痛，随即大汗淋漓，呻吟不已。新郎立即停止性爱，手忙脚乱地将新娘送进了医院。医生诊断为黄体破裂症。庆幸的是入院及时，经过抢救，敏女士最终化险为夷。     

协议在婚前 好合也好散——都市流行婚前协议

时下,在一些大中城市,新婚夫妇在洞房花烛夜之前,时兴再加一纸婚前协议,协议内容涉及财产分割、子女姓氏、家务分工、老人赡养等方方面面。据京、津、沪三大城市的一项联合调查表明,在未婚男女青年中有20％表示如果结婚,则一定要对婚后一些可能出现的事“有言在先”,免得以后矛盾发生时没有“说法”。在接受调查的千名青年中有58％的人认为签订婚前协议有益无害。 婚前财产协议 文与梅相恋三年,都到了而立之年,新房、家具一     

进入“心脏”——我们凭借着好奇者的愿望

70万千瓦×26台发电机——一个巨人的心脏将搏动华夏的血管。奏响激昂的旋律!感谢古人用了水车去浇灌田园，轮转着石磨碾碎蛮荒。让纺线女的玉指弹拨岁月的音符。让人类智慧开拓出现代文明。你想知道大坝心脏的起搏吗?那转子与定子的交合会让古老的长江人性化呢!亚当与夏娃竟然跑到长江上来，在三斗坪建造了这样一座伊甸园!这就引起了我们的好奇。是啊!我们想知道三斗坪的洞房花烛夜前是处在怎样的一种恋爱状态!     

当代婚姻的社会动机和个体动机

婚姻是两性结合的一种社会关系,也是一种社会制度。社会制定婚姻制度的动机就是婚姻的社会动机。婚姻的社会动机与个体机动是有差别的。它的出发点不是个人生活和生理,而是群体两性关系和群体生活、生育等利益。从群体性关系、群体生活和生育利益出发制定的婚姻形式具有强制性和合法性,这是婚姻的本质。制定婚姻制度所追求的社会作用,是通过婚姻的允许和禁止来实现的。也就是说社会制定婚姻制度的动机体现在允许和禁止的规定之中。从中国的婚姻发生学的考察、我们可以看到在有婚姻之前的人们称谓的“杂婚”“群婚”实质上是无强制规定的“杂交”     

婚姻合伙性质论——解读婚姻的一种新维度

关于婚姻的性质一直为学界所争论,婚姻＂契约说＂和＂伦理共同体说＂是有关婚姻性质的两种比较有代表的学说。但婚姻究竟是契约抑或是一个伦理共同体,长期以来学界对此争议不休。其实,婚姻在某种意义上更像是一个合伙共同体,将婚姻类比为合伙来解读婚姻的性质似更为妥帖,婚姻合伙理论还可以将婚姻＂契约说＂和婚姻＂伦理共同体说＂完美地结合起来。婚姻合伙理论对于解读和构建我国的婚姻家庭法律制度具有重要的指导意义,在某种意义上更能彰显法律平等、正义和自由的价值理念。     

婚姻道德与婚姻法的控制功能及其关系

婚姻道德与婚姻法的控制功能及其关系□罗萍婚姻是一种社会行为。人类离开动物状态以来,就对婚姻关系有所约束,这种约束就是婚姻行为规范。从婚姻缔结、维系、解除整个过程到夫妻双方处理家庭人际关系,都有相应的行为规范。对这些规范有软性的控制,如道德规范;也有硬...     

积极的夫妻互动与婚姻质量——2011年北京市婚姻家庭调查分析

本文利用2011年北京市婚姻家庭会进行的调查数据,分析北京城区已婚人群的婚姻质量和影响因素。研究发现,多数夫妻对婚姻的评价是满意的。积极的夫妻互动是影响夫妻婚姻满意评价的重要因素,物质性因素对人们评价婚姻满意状况无显著关系。夫妻间积极性的互动关系包括：夫妻间积极的意见沟通、相互陪伴、有满意的性生活和知心。其中夫妻间的相知和默契是最重要的影响人们评价婚姻质量的因素。个人自评的身体状况和是否雇用保姆亦对人们评价婚姻满意状况有显著性影响。     

女知青与农民婚姻的历史考察

女知青与农民的婚姻是上山下乡时期女知青婚姻的主要形式,在当时受到了国家的介入和社会的普遍关注,今天仍是知青研究中一个有争议的问题。女知青与农民结婚,和当时社会的大多数婚姻一样,有爱情和理想搀杂其中,但现实的成分占多数:和当时恶劣的生存环境有很大关系。今天,回顾这段婚姻,我们应当给予它理解和尊重。     

亚婚姻--说不出的痛

亚婚姻状态,是指有法律意义上的婚姻,却没有对应的完整的家庭生活;婚姻中出现危机,但尚未找到合适的调解途径;由于各种各样的原因,婚姻状态困顿不前,出现了离婚与否左右为难的局面。     

试论婚姻中的交换价值

人人都希望选择理想的配偶,但择偶从来不是任意的,而是有其深刻的内在规律性。马克思曾经说过:“婚姻不能听从已婚者的任性,相反地,已婚者的任性应该服从婚姻的本质”。(《马克思恩格斯全集》第1卷第183页) 什么是婚姻?婚姻是指男女两性结为夫妻。婚姻从其外表形式上是男女两性的生理结     

社会性别与招赘婚姻

在我国,招赘婚姻是古老婚俗,也是非正统的婚姻模式,具有女娶男嫁、夫从妇居的特点。中国古代招赘婚姻的存在,其本质原因是宗法制度的要求和传宗接代的考量,社会性别视角是男尊女卑、男权至上。中国当代招赘婚姻的产生,其原因是多侧面的,既有经济、法律因素,又有婚姻观念和婚姻价值因素,是政治、经济、法律、文化、习俗等综合作用的结果。如今,招赘婚姻已显示出性别平等、民主协商、权利义务相统一的特质,是性别平等的生育观和养老观的体现。     

"姘合制":古罗马社会的特殊"婚姻"

在罗马王政与共和早期,姘合是没有婚姻权的社会底层不得已采取的一种同居方式.到共和末期,随着婚姻类型从"有夫权婚姻"向"无夫权婚姻"的转变,姘居在上流社会开始盛行并成为他们逃避婚姻的主动选择.帝制以后,统治者给予姘居合法的地位.姘合制是历史发展的产物,是古罗马一种独特的婚姻现象.     

国家政策对族际婚姻状况的影响

在统一的多种族、多民族国家,族际关系是影响国家政治稳定、社会和谐的一个重要因素,族际婚姻被认为有益于促进族际关系和睦。许多国家都有针对族际婚姻和族际婚姻子女的政策,它们对族际婚姻产生促进或阻碍的作用。目前在我国应更强调尊重婚姻自主权,而不应在政策层面上推动族际婚姻。     

《左传》婚姻现象的文化透视

《左传》所记各色婚姻现象为我们认识春秋婚姻文化提供了丰富史料。以婚姻六礼、送媵、罴报为主要内容的家长制婚姻结束了蒙昧时代的群婚和血缘婚,是人类文明进步的标志。对维系社会稳定有积极意义;但是,在宗法制的操纵之下,婚姻日渐成为政治集团钱权交易的工具。然而,人的情欲的张扬是不可压抑的,代表着自由婚姻的私奔、择婿和从属于边缘婚姻的面首,显示出人性归于原始本真、追求愉快和满足的文化意义。     

礼教——婚姻悲剧之源

在中国古代 ,广大妇女在婚姻中一直处于任人宰割屈从受辱的地位 ,成为婚姻悲剧的主角。而封建礼教乃是制造婚姻悲剧的根源 ,是扼杀自由婚姻的一把软刀子。先秦时期是礼教和儒学产生与形成的时期 ,礼教已开始了对男女婚姻的干预。儒家的妇女观、婚姻观成为礼教干预和钳制妇女婚姻最直接的思想武器。而在男女婚姻问题上则表现为儒学礼教对婚姻干预的逐渐强化。为了从思想上让妇女自觉成为婚姻的奴隶和男人的附庸 ,秦汉时期统治阶级开始大力提倡妇女要有贞操观念。但封建礼教真正以“贞节”杀人、对女性在婚姻上的极端束缚是在理学产生的宋代以后。而批判宋明理学 ,主张婚姻自由则成为宋代以后叙事文学的主题。     

有多少小事打败了我们的婚姻

多数人有这样的误解,认为婚姻的最大敌人是一方有了外遇。事实上,除了那些天生花心又意志薄弱的男人女人,导致婚姻解体的真正原因,都是一些不足挂齿的小事。     

上海市市区部分婚姻情况调查报告

家庭是社会最基层的组织,是社会的细胞,因此家庭的幸福与否,不仅是一个家庭问题,还直接影响着社会。一个家庭的幸福与否是由婚姻基础决定的。不同的社会制度有不同的婚姻基础。我国在1950年5月1日就颁布了《中华人民共和国婚姻     

1980年以来革命根据地女性婚姻研究述评

婚姻是社会学的经典论题,也是历史学的重要论题。多年前革命根据地婚姻问题就引起学界关注,在研究广度和深度上都有很大突破。梳理并评述1980年以来国内外有关革命根据地女性婚姻研究成果,以期进一步从女性的角度关注和阐释革命根据地妇女婚姻状况,充实和拓展尚且薄弱的女性婚姻研究的视觉和范围。     

大年龄姑娘婚配难的历史因素考察

造成当今城市大年龄姑娘婚配难的原因,有多方面的复杂的综合性因素。婚姻的社会性决定了婚姻不单是出于人们的生理需求,更重要的是反映出人们对一定生活方式的根本态度,换句话说,婚姻本     

别把故事带进婚姻

大凡离婚者都有一段或长或短的婚姻故事,而长短迥异的故事里必有形形色色思恩怨怨的情节。如果离异者再婚,就预示着新的情节将要展开,那么过去的婚姻只能作为历史。作为历史的婚姻故事,虽然具有借鉴和参考意义,但最好不要带进新的婚姻中,不然会对将来的婚姻生活产生负面影响。 我是一个再婚的男人,曾经有过一段较长的婚史。那桩婚姻里一般家庭中“难念的经”、所具有的酸甜苦辣滋味,我都深切地感受过。