对《“好坏互变律”质疑》的质疑

《三月风》一九八五年第二期,发表了严秀同志的《“好坏互变律”质疑》一文(《新华文摘》1985年第7期全文转载)。该文从根本上否认“好事变坏事,坏事变好事”的必然性,特别反对“坏事变好事”,认为它“是人造的‘规律’”。我认为这个观点是值得商榷的,在一定条件下好事和坏事的相互转化,这是对立统一规律的一个具体表观,对它绝不能否定。 好事和坏事是指与人类利益相关的客观存在的事物或事件。在阶级社会里,由于人们所处的阶级地不同,不同阶级的人有着不同的阶级利益和价值观,因而对同一事物或事件的好坏往往有着不同的判断,然而这并不能否认区分好坏事有其客观标准。判断好坏事的客观标准就在于看某物或事件是否符合历史发     

从时代的发展谈哲学研究的对象

传统教科书在届定哲学的研究对象时,往往这样表述:“哲学是关于自然界、人类社会和思维规律的科学。”本文从哲学与时代的关系上重新探讨了哲学的研究对象,认为传统教科书中对哲学研究对象的界定充其量只适用于近代哲学,而不适用于现代哲学。随着时代的发展,哲学的研究对象也在演变。本文的结论是哲学的研究对象应该是人、人的世界以及二者之间的关系。     

近代德国的三种自由叙事述论

以歌德为代表的近代德国文学巨匠,通过对德国宗教与哲学的批判吸收,以感性的形式对人类追求自由、解放的精神进行了经典诠释。德国古典哲学从康德、费希特到黑格尔,都倡导理性的权威与自由,以对抗神性信仰自由,最后由费尔巴哈完成了宗教批判的历史任务,但又不同程度地对宗教上帝有所保留。德国古典哲学使人类在精神领域再次获得深刻的解放,是人类理性解放的“圣经”,孕育了伟大的马克思人类解放理论的革命性变革。近代德国的自由叙事互相激荡,相互影响,仍是现代性自由叙事的主流,伟大的文学、哲学创作不能离开对社会政治历史的深沉观照,更不能离开对人类自由解放精神的追寻。     

“人走茶凉”未必是坏事

何谓:“人走茶凉”?无非是老同志离退休后,没有人请示汇报工作了,没有人巴结送礼了,找上门办事的人少了,没有在职时那股热闹劲儿了,等等。这对老同志来说,到底是坏事还是好事?我觉得,是好事而不是坏事,这是因为:     

论近代德国政治现代化的道路及其根源

近代德国从封建社会向资本主义社会转变过程中,政治上并没有走资产阶级议会民主制的道路,1871年建立的是德意志帝国。俾斯麦统一德国,满足了资产阶级的民族统一要求,却压制了资产阶级的自由主义奢望。近代德国政治现代化之所以走运条道路,并不是由于什么德意志民族的特性,也不是德国人民不革命,是有其深刻的阶级根源和社会经济根源,是由于19世纪德国人民争取“统一和自由”斗争中不同的阶级力量的配备。     

青年毛泽东与德国近代哲学

青年毛泽东受到近代德国哲学的影响,主要有“心性”本源论、以“自我”为核心的人生价值观、“以理驭行”的实践观。他接受德国近代哲学体现出的新文化运动的某些时代特征:为救亡而选择思想武器;在选择过程中的扬弃;文化选择的多维空间。本文探索了我国先进知识分子曾推崇德国近代哲学的三点原因:近代中国与德国有相似的社会背景;德国近代哲学与中国传统哲学有契合之处;德国的迅速崛起给中国先进知识分子树立了一个振兴中华的榜样。     

非理性主义是德国法西斯的思想前驱

德国法西斯之所以在德国兴起,除了第一次世界大战后德国特定的历史条件,即为法西斯兴起提供土壤条件之外,还与德国历史上意识形态领域各种非理性主义反动思想有着密切的渊源关系。非理性主义是法西斯的思想前驱。法西斯主义不但是非理性主义的延续,而且是非理性主义发展的顶峰。20世纪初,德国继承下来的历史和文化,有激励民族奋进的火花,也有导致德意志民族后退的阴霾。从近代开始,德意志民族不仅产生了人类最伟大的思想家和科学巨匠、全世界无产阶级和被压迫人民的伟大导师马克思和恩格斯,而且还有不少饮誉世界的哲学家、思想     

西方哲学视域中人与上帝的调适--兼论西方哲学发展的时代主题

在西方哲学发展过程中,人与上帝作为重要范畴,始终位居显赫位置,他们的调适与发展集中体现了西方哲学时代主题的演变。在希腊哲学中,人与神揉为一体共同完成了对自然的解说。在中世纪,人类主体性被上帝所取代,哲学的神学附庸性成为这一时期哲学的时代主题。到了近代,随着上帝观念的失落、人类主体地位的崛起,弘扬人的理性和创造力成为这一时代哲学发展的主题。19世纪末,尼采的“上帝之死”开创了西方非理性主义的新时代,一个世纪后,福柯的“人之死”把人本主义哲学推向后现代的新阶段。     

论《德意志意识形态》对费尔巴哈的批判

马克思主义哲学,是人类认识和思维成果的集大成,它必然有自己的思想来源。已成定论的说法是:马克思主义哲学最主要的理论来源是德国古典哲学。概括地说,它批判地吸取了黑格尔辩证法的“合理内核”和费尔巴哈唯物主义的“基本内核”。实际上,真实的历史过程和内容,要远比这样的定论包含的东西复杂得多,丰富得多,当然,吸取的过程也艰难得多。《德意志意识形态》(以下简称《形态》)是标志马克思主义哲学形成的著作。正     

德国近代泛神论繁荣的精神缘由——以埃克哈特与斯宾诺莎为中心

近代德国一直流传着泛神论思潮,以至泛神论成为近代德国哲学的一个重要内容。从精神生活的层面说,德国成为近代泛神论繁荣的沃土,大致有三个方面的原因。一是德国人浓重的理性与灵性情结。德国人是从事哲学理论的民族,也是注重灵性即内心生活并对此有着强烈执著与追求的民族。二是德国近代哲学的产生与源自埃克哈特的神秘论—泛神论及新教有着密切的联系。三是斯宾诺莎泛神论的影响。     

"世界政策"——德国现代化特殊性的选择

德国经济现代化的容克资产阶级的德意志道路 ,在威廉二世时期不仅具有推行“世界政策”的物质可能性 ,而且具备时代的必然性。德国政治现代化的特殊性使得德意志帝国明显地带有半专制和半封建性 ,它是产生和实施“世界政策”的政治条件和政策选择。德国社会结构现代化的特殊性 ,为“世界政策”提供了内部条件。德国思想文化现代化的特殊性所造成的军国主义思潮泛滥和民族沙文主义膨胀 ,为威廉二世“世界政策”提供了意识形态根据和自我辩解的理由 ,成为其疯狂扩张政策的思想动力。因此 ,“世界政策”绝不是威廉二世个人作用的偶然 ,也不是帝国主义普遍性的必然 ,而是德意志现代化特殊性的必然结果和必然选择     

西欧近代哲学的本质、对象及其发展

<正> 哲学作为人类知识体系的组成部分,它是以世界的总体作为认识的对象,是对各种知识的概括和总结,是人类对于自然界、人类社会和人类思维所共有的最普遍的、最一般规律的认识。毛泽东说:“哲学就是认识论,别的没有”。哲学就是认识论,这是马克思主义关于哲学本质的科学规定,也是哲学尤其是西欧近代哲学在其历史发展中所展示出来的基本特征的总结和概括。古希腊罗马哲学是欧洲哲学的起源,孕育着往后欧洲哲学发展的萌芽。古希腊哲学     

《德意志意识形态》研究工业史和商业史的哲学意蕴

《德意志意识形态》以大量的篇幅研究了工业史和商业史。这其中包含有丰富的哲学意蕴。主要说来,工业史和商业史的研究,是对现实的人的感性世界的关注,有别于近代哲学的思维方式;是对人的本质力量的确证,反映了单个人的不断解放程度;是唯物史观的确立,找到了科学理解人类历史活动的钥匙。     

建国以来黑格尔哲学研究一瞥

黑格尔——这位德国古典哲学的集大成者和近代西方哲学史上的巨人,以他广博的学识和深刻的思想,一直对进步的人类社会发生着强有力的影响.在当今的世界上,以黑格尔哲学为研究对象的国际性学术团体就有三个,即“国际黑格尔研究者会”、“国际黑格尔协会”与“国际黑格尔联合会”.在西方、东方一些文化发达的国家里,关于黑格尔哲学的专著和论文,在哲学史的研究中占有很大比重.黑格尔哲学又是马克思主义的思想来源之一.马克思、恩格斯和列宁,在他们的理论创造活动中,始终把黑格尔哲学作为注意的重点.历     

“理性”的辩神论──《浮士德》历史主义初探

卢卡契根据海涅所说：“随着浮士德的出现，中世纪的信仰时期结束，现代批判的艺术时期开始了”，把德国哲学的古典时期称为“艺术时期”。在这个艺术时期里，随着人在艺术和美学中的地位的提高，人对神的关系愈益成为时代的中心问题。如果说，黑格尔的“历史哲学”是理性的辩神论──用理性辩护上帝，那么，歌德的《浮士德》则是在人性上证实了上帝，也是一种理性的辩神论。歌德提出了一个十分独特的主题—一拯救人类，而要做到这一点就必须拯救人的灵魂，以使人性完善，达到理智与情感，道德与行为，精神与感觉的统一。关于浮士德博土的传…     

面对贫困挑战我们挑战贫困--来仪教授《挑战贫困》评介

贫困,无论对谁,都不是一件好事。一个个人,一个家庭,一个社区,一个地方,一个民族,一个政府,一个国家,如果只是暂时的、短期的、个别的、偶尔的贫困,当然就没有什么值得可怕的,甚至不值得大惊小怪;但如果情况相反——若个人、家庭、社区、民族、政府、国家是经常的、长期的、整体的、一贯的贫困,那就是一件坏事,一件很坏很坏的坏事。正因为如此,所以邓小平才讲“贫穷不是社会主义”。“饮食男女”或“食色性”乃人之大欲,所以贫困中人,几乎没有不想、不愿脱贫的,几乎没有不想、不愿治穷致富的。但是,因为种种说得清说不清的原因,光有脱贫的向…     

如何正确认识外国资本主义对近代中国的侵略

自从1840年中国的国门被打开以后,中国就不断遭受西方资本主义的侵略。如何看待这种侵略,这种侵略给中国社会带来了什么?近年来一些人提出了不少“新”观点。比如,有的人认为,“鸦片战争后外国资本主义入侵中国是件好事,如果来得早一些,我们中国就远不是如此面貌了”,并断言,“如果没有近代西方的殖民征服,人类,特别是东方各民族所有优秀的自然才能将永远沉睡。”他们还对此提供了看似有说服力的多方面的     

“一个麻烦的祖国”——论德意志民族的德国认同危机

无论是历史上还是当代,德意志民族始终被民族认同问题所困扰,德国也被德国人称为一个麻烦的祖国。这种状况已经成为影响德国的发展和稳定的大问题。造成德意志民族的民族/国家认同危机的原因,是由于德国所处的特殊的地理位置所致,即德国位于欧洲的所谓中间地带,但是更重要的原因则是德国特殊的历史发展进程,即德国历史一再遭遇断裂,极不利于民族意识的形成。在欧洲近代民族国家形成的过程中,德国因为没有一个强有力的中央集权政府,全民性的共同归属感的形成再遇障碍。在决定性的19世纪下叶,德意志民族国家终于建立,但是三个德意志民族国家均以失败告终,致使民族意识一再遭受重创。德意志民族的国家—民族认同还有漫长的路要走。     

论黑格尔的历史理性思想

论黑格尔的历史理性思想王珉历史和德国古典哲学之间存在着十分重要的渊源关系。历史不但在阐述世界的发展变化性方面证明了辩证理性的真实性，而且在揭示人类社会不可逆转的进步性方面证明了人类自由精神的价值。恩格斯曾高度评价德国古典哲学创始人康德“星云假说”理论...     

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学好正课最重要抚顺市雷锋小学五年二班隋天奇问:现在社会上到处都是补课班,这“补课”到底是好事还是坏事? 答:你这问题还真不好笼统地回答。因为补课后有好的效果,那就是好事;补完课也没什么用,那就是坏事。这要依据