梦幻——心灵奥秘的深邃开掘

自古以来,文学与梦结下了难解之缘。文学史上,多少文人诗家把梦引进了自已的作品。无数奇妙的梦境汇成了文艺苍穹的璀灿星河。沈既济的《枕中记》,李公佐的《南柯太守传》,皆是以梦弥盖全篇。《水浒》中的宋江梦见九天玄女娘娘,《西游记》中的魏征,梦斩泾河龙,《红楼梦》中更有大大小小三十多个梦境。小说写梦,散文写梦,戏剧写梦,诗歌,更是梦的艺术宫殿。李白梦游天姥,发抒“我欲因之梦吴越,一夜飞渡镜湖月”的豪     

鲁迅写“梦”的艺术

“梦”,是科学家研究的一种生理、心理现象,但却和文学艺术结下了不解之缘。许多大作家都喜欢写“梦”。在莎士比亚的剧本《仲夏夜之梦》、《哈姆雷特》,拜仑的长诗《唐璜》,歌德的《浮士德》,列夫·托尔斯泰的小说《安娜·卡列尼娜》等名著中,写了不少绚丽多彩     

从《红楼梦》的梦看封建贵族衰亡的主题

如果说《红楼梦》是万紫千红、百花吐艳的艺苑，那么梦境描写则是其中一朵芳香四溢，娇态妩媚的奇葩。《红楼梦》写梦之多之好之活，在世界文学艺林中是罕见的。据统计，《红楼梦》百二十回本共写了三十二个梦（赵景瑜《传神文笔足千秋》，《名作欣赏》1981年第2期）。全书起于梦，结于梦，前后两大梦，中间灵活穿插了大大小小、形形色色的梦。如：“甄宝玉一梦而顿改前非，林黛玉一梦而情痴愈钢”、“柳湘莲梦醒出家，香菱梦里得诗，宝玉梦与甄宝玉相合，妙玉走魔恶梦，小红私情痴梦，尤二姐梦妹劝斩好妇，王凤姐梦人强在锦匹，宝玉梦至阴…     

浅析佛教传播及其对中韩写梦小说的影响--以《南柯记》和《调信传》为例*

无论是在韩国,还是在中国,写梦都是古典小说由来已久的题材之一。由先秦至唐代、新罗至李氏朝鲜,写梦小说演进之迹相当明显。这种发展演变,一方面是由小说文体本身渐趋独立、成熟造成的;另一方面,则源于外来文化主要是佛教的影响。这里以中国唐代的《南柯记》和韩国新罗时期的《调信传》为例,从佛教与写梦小说的关系,以及佛教在中国、韩国的传播及其对写梦小说的影响这两个方面来论述,以发现在唐与统一新罗时期,佛教的传播对写梦小说有着怎样的影响。     

李白《梦游天姥吟留别》研究中的几个问题

《梦游天姥吟留别》(简称《梦》),气魄刚健雄毅,感情深沉强烈,思想深广浑厚,展示出其思想情感多层次的丰富内涵。在对《梦》的探究中,古今学者已提出了许多宝贵见解。本文只侧重就作品中几个尚待深入考察的问题,谈谈看法,管窥蠡测,未必有当。 一、“梦境”之神 《梦》中的“梦境”神奇,开合变化惝恍莫测。关于其神,或曰:写其热烈的“寻     

《牡丹亭》中的“梦”意象

<正> 汤显祖的《牡丹亭》是我国16世纪最伟大的戏曲作品之一。它横空出世、石破天惊,轰动当时的文坛,家传户诵,几令《西厢》减价,赢得当时及后世许多青年男女的共鸣,震撼了他们的心灵。明末遭遇不幸的冯小青细细把玩《牡丹亭》传奇,感慨万千,写了一首饱含血泪的诗:“冷雨幽窗不可听,挑灯闲看《牡丹亭》。人间亦有痴于我,岂独伤心是小青。”明末杭州女演员商小玲最擅长演出《牡丹亭》传奇。在演出《寻梦》,唱到“待打并香魂一片,阴雨梅天,守得个梅根相见。”感慨己心,缠绵凄惋,泪痕盈目,如泣如诉,突然倒地身亡。林黛玉在悠扬的笛声中听了几句表现青年少女觉醒的《牡丹亭》戏文时,不禁感慨缠绵,心动神摇,如醉如痴,最后掉下了眼泪。《牡丹亭》之所以具有如此震撼人心的艺术魅力,在于它有深刻的思想意蕴和卓越的艺术成就,而这主要得力于“梦”意象的描写。 《牡丹亭》中有两处写到“梦”:一是柳梦梅之梦。写他“梦到一园,梅花树下,立个美人,不长不短,如送如迎”(第二曲《言怀》)。二是杜丽娘之梦。她因春感情,因情成梦。     

新书推荐

其实我们一直活在春秋战国 公元前770年到公元前221年，在这段被后人称之为春秋战国的550年间，那些空前绝后的伟大人物和传世经典井喷似的涌现：孔子述《论语》、孟子写《孟子》、老子写《道德经》……百家争鸣奠定了中华文明的基石，四书五经铸造了后世中国人的价值观。     

幻化的世界别样幽——《红楼梦》梦境疏解

“梦”是《红楼梦》的核心意蕴,也是宏著的重要特色.曹雪芹在书中写了大小33个梦幻,都是为表现“情味”服务的.在《红楼梦》中情与梦浑然一体,梦是情的派生物,它在讲述故事内容、推动情节发展、塑造艺术形象、刻划人物性格、拓展思想内容、深化作品主题方面发挥了其他艺术表现方法难以替代的作用.     

梦中的喜剧 现实的悲剧——读《聊斋志异·王子安》

筑墙的曾入高宗梦,钓鱼的也应非熊梦,受贫的是个凄凉梦,做官的是个荣华梦。笑煞人也末哥,笑煞人也末哥。梦中又说人间梦。这是元人周仲彬的散曲[正宫·叨叨令],说明梦有不同。清代小说大家蒲松龄,写了一个穷读书人王子安,做的就是“凄凉梦”。蒲松龄的《聊斋志异》,写过不少篇批判科举制的杰作,其中的《王子安》却别具一格。他将人物的梦境与现实交织在一起来写,很象现代“意识流”小说,如果改编成电视小品,也颇为可观。小说的主人公“东昌名士”王子安,在科举屡战屡败之后,又勃发了争胜夺魁的雄心壮志。他参加乡试归来,自信颇高,“期望甚切”。在临近发榜时,开怀畅饮,自慰自贺,只待着春雷一声,平步青云。于是,在醉梦中便出现了种种幻景。小说写道:     

成才、就业不是梦——本刊读者俱乐部成立并举行首次活动

成才、就业不是梦,坚持每天就能成功;我的未来不是梦,我的心跟着青春律动……我要站在自己的舞台,让生命散发光彩……当场填词、个性十足的队歌在上海教育报刊总社三楼剧场回响,俱乐部会员们年轻的脸上,写满了自信与兴奋,充满了青春与朝气。     

按图索骥

语出《汉书&#183;梅福传》。春秋时秦国有个相马专家，大家称他为“伯乐”。他识别过成千上万匹马，根据自己的经验，写了一本书叫《相马经》。该书配合文字画了各种马的形态，以供后人参考。     

论黄庭坚的记梦诗

名人也是凡人。象凡人一样，黄庭坚一生也做过很多梦，有的他还借诗的形式记录下来了。对黄庭坚的这些记梦诗，前人评论多有歪曲贬抑。如薛雪、袁枚评《六月十七日昼寝》时，一个说：“马枯萁喧午梦，尤觉骇人。”（《一瓢诗话》）另一个说：“落笔太狠，便无意致。”（《随园诗话》）黄庭坚的记梦待，后人在编其诗选时几乎都成了座上客。其中偿其人口的有：红尘席帽乌靴巴，想见沧洲白鸟双。马枯其喧午枕，梦成风雨浪翻江。（《六月十七日昼寝》）柿叶铺庭红颗秋，薰炉沉水度衣篝，松风梦与故人遇，同驾飞鸿跨九州。（《睡起》）小黠大痴螳…     

训诂在《四书集注》中的运用

朱熹为《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》分别作了注释,对《大学》还区分了经传并重新编排了章节,作为一套书同时刊行,称为《四子》。《大学》、《中庸》的注释基本上是朱熹写的,较少引用别人的话,因此称为“章句”,《论语》、《孟子》的注释因为引诸家说法较多,称为“集注”。后人合称之为《四书章句集注》,简称《四书集注》。     

让流行歌曲与学生作文融合

"……再不信,你就各家走走,一个正在唱《篱笆·女人和狗》,一个正在喊《一无所有》,一个死去活来的倾诉《一场游戏一场梦》,最后一个也许边唱边跳《我很丑,可是我很温柔》……你可以在居室床头看到:凄美     

《庄子》外杂篇四个梦考析

《庄子》三十三篇中,有比较完整的记梦情节的有六处.因为大多数学者都承认内篇为庄子自作,故见于《齐物论》的蝴蝶梦和《人间世》的栎社梦我们可以暂定其作者为庄子.而见于《庄子》外杂篇的四个梦,文章根据是否以梦境为实有、与内篇思想主旨之关系、是否符合《庄子》内篇的写作特色等三个方面,推测《外物》神龟梦最有可能为庄子自作,《田子方》文王假托梦、《至乐》髑髅梦与《庄子》内篇各方面相距甚远,《列御寇》郑缓梦比较接近庄子《内篇》思想和创作特征.     

和马克思差多远?

德国著名史学家梅林在《马克思传》里有一段很形象的说法：在马克思后面几十米远,跟着恩格斯;在恩格斯后面几公里,跟着红色沃尔弗;在沃尔弗后面很远很远,跟着一头“多情的小驴”李卜克内西;在李卜克内西后面跟着相去甚远的考茨基……的考茨基…… 1919年1月29日,梅林去世,《马克思传》在他逝世后才出版。当初他写这本书时,列宁、斯大林、托洛茨基、布哈林等人还没成气候,影响有限,所以没有进入他的眼界,也无从评价他们与马克思的距离。     

张岱的“水浒”观——兼议明末清初部分封建士子的文化心态

一张岱留存的文集中至少有三处提到《水浒传》:一是《陶庵梦忆·及时雨》,描述了明崇祯五年,越中以祷雨为口实,严选角色表演“水浒”故事,观众之多无怪其然,正如鲁迅所说:“这样的白描的活古人,谁能不动一看的雅兴呢?”二是《陶庵梦忆·水浒牌》、《琅环文集·水浒牌序》和《水浒牌四十八人赞》,记述了陈章候(洪绶)应周孔嘉之请,用四个月功夫画了《水浒》人物画像四十余幅,热烈称扬了“章候自写其所学已耳,而辄呼     

《水浒传》写"心"说综析

《水浒传》为谁写"心"?历来众说纷纭为农民写"心",为市井细民写"心",为江湖游民写"心"等等.但通过对作品内容、人物性格和说书者思想感情倾向的分析,可以认为《水浒传》是以写"士心"为主和为其他阶层写"心"为辅的作品.这是因为施耐庵有着"替天行道"、不平则鸣和辅国安民的"南柯之梦".     

在讽刺与微笑之间──从《升官图》看陈白尘讽刺喜剧特色

陈白尘（1908－1995）是我国现代著名戏剧家。他在抗战前后写了多幕剧《魔窟》、《乱世男女》、《秋收》、《大地回春》、《结婚进行曲》、《大渡河》、《岁寒图》、《升官图》和独幕剧集《后方小喜剧》等。其中，《升官图》是陈白尘的代表作，在中国现代讽刺喜剧史上塑起了一座后人难以逾越的高峰。《升官图》假借民国初年的背景，以讽刺的笔调叙述了国民党官僚机构官匪一气、贪污腐化的丑恶现实。在一个凄风苦之夜，两个强盗被追赶入一家久无人居住的大房子，两个人在梦中遇上一个县的人民起来反对县长，县长被打晕过去，在梦中，强盗己当…     

《南柯太守传》之臆梦结构与宗教述意特征

托笔梦幻而实写人生,是唐人传奇中一种十分普遍的现象。写梦写幻似乎可以打破一切人间天上,现实幽冥的精神殊隔,从而淋漓畅意地去表达一种富有超越与批判意蕴的人生情感。现存唐人小说中,以梦幻作为创作手法者,除李公佐的《南柯太守传》外,还有沈既济的《枕中记》,任蕃的《樱桃青衣》等。这些作品多以梦境入笔,将现实生活放置于虚幻夸饰的臆梦结构中去表述,通过入梦醒梦的情节转换,将对现实人生的评价主观化与意象化,如此,现实社会中一些仅靠客观人力所不能解决的问题,往往