"国学"、"国故"、"国故学"--试析三词在清季民初的语义变迁和相互关联

清季民初 ,“国学”、“国故”、“国故学”曾一度并行于世 ,给人们造成了相当混乱。实际上 ,此三词既有不同涵义 ,却又相互关联。从一般意义上说 ,“国学”、“国故”均指中国过去旧有的学术文化 ,只是“国故”一词相对带有更多的感情色彩 ;而“国故学”指的则是“整理国故”的学问 ,但同时也往往被省称为“国学”。易言之 ,近代所习称的“国学” ,有时作为“国故学”的研究对象存在 ,有时则意味着“国故学”本身。明乎此 ,或许能为恰当阐释“整理国故运动”预先做些铺垫     

治理在国际关系中的正确运用

２０世纪８０年代,“治理”的概念以毫无章法的形式在国际关系中出现。它不仅没有愈使用愈清晰,反而成了一个含义广泛、无所不包的术语,有时与“政权”的概念联系在一起,有时与“世界秩序”的概念联系在一起;与此同时,国际金融机构也在继续使用这一术语,用来为它们向一些国家──被认为是不能正确管理所获贷款的那些国家──强加政治条件的行为辩护。于是,治理一词便加上了一个修饰词,成了“有效的”治理。这样一种含义混乱的概念值得从国内政治学向国际关系社会学、从英国或美国向法国引进吗？我们认为,只要参照几年前把它置于显…     

论"贸易利益"概念在国际贸易学中的核心地位

该文认为 ,我国目前的“国际贸易学”教材和学科没有核心概念 ,不利于该学科发展与建设 ,主张把“贸易利益”作为“国际贸易学”这门学科的核心概念 ,并依据大量理论文献和当代国际贸易特别是我国市场经济条件下发展国际贸易的要求与趋势 ,论证了这一见解的合理性。     

20世纪中国浪漫主义的历史嬗变

“浪漫主义”这一术语虽仍被使用，但却是一个越来越混乱的概念。因此，回答“浪漫主义是什么”并不比回答“美是什么”轻松多少。当年歌德与席勒提出“浪漫主义”这一术语的时候，是有其特定含义的，即它所指的是一种与“古典主义”相区别的东西。１８３０年，歌德在一次...     

“市场经济”的术语学分析

社会主义是不是市场经济?这是经济学界存在歧见的问题之一。产生歧见的原因,固然有对社会主义与资本主义本质认识上存在着的分歧,但术语使用上的混乱也是重要的原因之一。因此,有必要对“市场经济”作出术语学的分析,以求得学术界的共识。     

浑然一体尺幅千里--"诗中有画"内蕴辨正

蒋寅先生认为“诗中有画”是一个被夸大了的批评术语,它不能代表王维诗的精髓。本文认为,蒋先生无视中、西文艺的不同特征,在判断“诗中有画”时逻辑起点是错误的,因此出现方枘圆凿之误;“诗中有画”是苏轼从文人画与山水诗相融通的角度对王维山水诗意境的准确概括,是对重“表现”的中国文艺精神的明晰观照,是中国“意境”理论语境下的贴切术语,具有高品位的美学旨趣。     

黑格尔《精神现象学》中的"第三者"概念

黑格尔在《精神现象学》中,常使用的辩证术语是“直接性”、“中介”、“扬弃”等,有时也使用“第三者”概念。理解黑格尔的“第三者”概念将有助于对“否定性的辩证法”的理解。根据“第三者”概念出现的语境,可将其归结为“三段式推论的中项”、“辩证过程的中介”、“对立面合而为一的媒介”三层涵义。     

"国家"概念内涵的层次区分

本文将国家概念内涵设定为逐层叠起的宝塔状,从塔底至塔顶区分为六个层次,以明确国家概念内涵特指,澄清"国家"一称涵义上的混乱.     

华夏族群形成的重要阶段:西周初年的"夏"

学术界对西周初年文献中的“夏”字一直有不同的理解。本文考释《尚书》、《诗经》诸文献 ,认为“夏”意指王族身份。“夏”概念表明周初人意识到有一个超越具体王国之上的王族圈子存在 ,这种王族圈意识与周初天授王权的宗教观是相互关联的。周初“夏”概念还不能代表华夏观念 ,但它标志华夏融合史上一个重要发展阶段。     

概念定义“三说”浅谈

关于概念的理论是形式逻辑研究的一个重要方面。可是,概念究竟是什么,或者说概念究竟应该怎样定义,目前逻辑学界的看法还相当混乱,概念的定义有多种,并且都存在不同程度的缺陷。归纳起来,关于概念的定义较有代表性的有“本质说”、“特有说”和“确定说”。下面分别谈谈看法。     

释"燮"

本文分析了“燮”字的甲骨文形体,其形体构成为从又,从,从四火的会意字。“燮”字的形体义为手持刀具并把它置于火中之状,即人在锻造刀具时所进行的热处理工艺。     

西方悲剧理论搬入的反思和我国"悲"、"愤"理论体系的继承

西方悲剧概念和理论搬入我国已有上百年历史,这种搬入与我国固有的“悲”、“愤”艺术理论体系不合,且造成了我国文学、艺术、美学、哲学等学界概念的混乱,而混乱的原因又主要来自西方。因此,若要建立我国自己的与之相关的现代理论体系,就不能简单地将西方悲剧学说搬入完事,即便是由“搬入”进化为“引入”,经过了我们的咀嚼消化,它们也不适合作为基本的主干理论。要建立基本的主干理论,还得依靠我们自己几千年形成的传统理论体系。     

台湾政党政治与"中间选民"

中间选民现象在台湾的政治选举中有其独特的表现形式。在台湾“中间选民”一词的使用相当混乱，经过对台湾“中间选民”的语义和语境的分析，可以看出台湾的选民分布在主要议题的坐标上，呈中间凹陷双峰状。形成这种分布的主要原因是台湾族群政治的兴起与发展。这一状况可从台湾“中间政党”立足失败得到旁证。台湾族群政治是一个历史过程，其中间选民将会经历分离和逐渐回聚的过程。但这一回聚已经不会回到原先的“中间点”。随着泛蓝阵营的自我修正和民进党对台独立场的坚持和宣导，台独在台湾已经不再被选民视为极端政策。     

汉语语境中意识形态概念泛化源头略说——以李大钊1919年后一些文本为考察对象

最早将“意识形态”这一概念译介到中国的是陈溥贤和李大钊。由于他们都以日本学者河上肇所译用的“意识形态”一词作为依据,所以,事实上都是以“意识形态”一词来指称今天所说的“社会意识形式”。同样,如今通常认为与“意识形态”意义大致相当的另一个术语“观念（的）形态”,在中国马克思主义早期传播者那里,却是被当作与经济基础相对应的“上层建筑”概念的同义语来使用的。换言之,在“五四”以后一段时期,“意识形态”一词所指的是“社会意识形式”,而“观念（的）形态”一词往往指的是“上层建筑”。这是汉语语境中意识形态概念泛化的最初源头。     

象征理论及其审美意义

“象征”这个术语运用得非常广泛,它的概念内涵十分丰富和驳杂,人们对它的理解往往出现歧义,用法上也容易产生混乱。因此至今未能对“象征”概念作出一个统一的、明确的规范。我们首先必须对“象征”的概念和各种象征理论进行一番清理。“象征”概念的最通常的理解是指艺术表现方法。《辞海·文学分册》把“象征”定义为“文艺创作的一种手法。指通过某一特定的具体形象以表现与之相似或相近的概念、思想和感情。”这个定义既不准确,也太狭窄。即使在文艺学的范围内,这种理解也仅指狭义的“象征”,而没有把创作方法和流派现象意义上的象征包括在内。而实际上“象征”这一术语的运用已远远超出文艺学的范围,在语言学、心理学、人类学、宗教学、美学等各种学科都广泛地使用。广义的“象征”是一个文化人类学的概念。象征现象普遍存在于人类生活的各个领域,在人的语言、心理和行为等方面都有所表现,包括原型象征、宗教象征、心理象征、社会象征、艺术象征等类型,情况相当复杂。那种一谈起“象征”就把它简单地认作一种艺术手法或特殊的艺术流派,无疑是偏狭的。     

简析训诂术语“犹”

犹”的作用是把非等义的字词通起来。本文考察了“犹”字的一般使用与作为训诂术语使用时不同的内涵和作用 ,论述了训诂术语“犹”最初的不规范性 ,从而从训诂之角度更深刻地理解“犹”字作为训诂术语的内涵与功用。     

老子的"为道"及其在实践中的精神境界

子学思潮是许多富有个性特点的原创概念诞生和发展的过程。“道”则是子学思潮中涌现出来的第一个概念 ,也是子学思潮乃至以后二千多年中国学术史上最核心的概念。老子关于道“先天地生”的阐述 ,将“天神”彻底清除出场 ,是人类认识史上的一座里程碑。老子不同于一般学者满足于“闻道” ,他更注重“为道” ,在实践中提高人的精神境界。在老子以“道”为核心的概念系统中 ,“德”是“道”体现于万物的属性、规律 ;人的德性 ,因“心”的缘故而分为自然而然的展现即“上德”与刻意的展现即“下德”两种。“上德不德”是人对“道”的体验。老子关于上德、下德、有德、失德等分析 ,是对“道”的研究的深入。     

混沌学及其辩证思想

<正> 一、“混沌”的含义与混沌学混沌,又称浑沌,人们通常用它来描述混乱、紊乱的状态,无规律的运动,不成形的事物。在人类早期文明史上,“混沌”这一术语渊远流长。最初它有三种含义:(1)混沌是一种自然状态。古人常用混沌去描述从周围环境中某些复杂系统到茫茫宇宙的一种自然状态,认为混沌不是无,而是有物浑成,是一种实在的东西。但混沌不是纯一,不是绝对的同一,     

台湾的写实主义诗学

<正> 一、写实主义的诗写实主义(或称为现实主义)本属哲学理论,是一种和唯名论(认为“思想只不过是一堆名字或抽象概念而已”)、唯心论(认为“万事万物只存在于精神之中”)相对的思想主张,用到文学上才成为批评术语.不论是在西方还是台湾,“写实主义”一词的涵义相当复杂与混乱,伸缩性极大.文评家葛兰特在《写实主义》一书中,开宗明义即言,写实主义这个词含义无法从形式、内容或性质来描述,它是“最独立、最伸缩、最为奇异的批评术语”;因为它的涵义过于富有弹性,以至于这个词往往需要和其它形容词连用,才能获得某种特定的语义,从批判的写实主义以下,包括外观的写实主义、反讽的写实主义、自然的写实主义、客观的写实主义、心理的写实主义、浪漫的写实主义、社会主义的写实主义、主观的写实主义……真可谓“琳琅满目”.     

先秦"德"义原始--兼论"乐教"成为"德教"之可能

甲骨文“德”字之象形取意与“中国”帝王垄断正历法、方位等天学宗教事务有关。由天学事象衍生出了“德伐”、“正德”、“经德”、“明德”等名词称谓,此种意义上的“德”观念,三代一以贯之。西周时的礼乐制度建设又赋予了“德”字新的人文内涵,就其具体而言,意味着不同等级的贵族所获得的官爵俸禄、配享之礼乐及其所应承担的政治义务;而就其抽象性而言,则意味着亲亲、尊尊、尚贤之类的伦理原则和道德情感,它是政治意义上的“德”的精神支撑。凝聚了“德”之二义的西周仪式礼乐,既具有德政的性质,又具有德教的性质。