和谐世界理念的传统文化基础及现代弘扬

"尚中贵和"理念是中国传统思想文化的精髓和特质。两千多年来,在这一理念的引导下,中华民族始终倡导和谐与和平,为世界文明宝库增添许多以和为基调的美好乐章。在新的历史时期,代表着先进文化前进方向的中国共产党一如既往地弘扬光大这一优秀的文化传统,提出了携手建设持久和平、共同繁荣的和谐世界的重大战略理念。     

“贵和”思想的含义与外交战略意义

一国的外交战略与其文化传统密不可分,对中国来说,儒家文化不仅塑造其内在气质,也影响其外在行为。贵和思想是儒家文化的内核之一,在规范中国传统社会秩序与对外交往方面是为礼之所用的重要原则和工具。贵和具有和谐的境界追求与恰到好处行为准则下的复合内涵,是一种中国式的审慎。理解此含义的重要性在于,较之一般意义上将贵和思想与中国的和平倾向相联系,它具有更深刻的外交战略指导价值和借鉴意义。这种价值和意义在西汉与匈奴的百年和战中已有体现,而在当前时代,我国和谐世界理念的提出和具体实践也与其直接相通,贵和思想的价值和意义同样彰显。     

吕坤的民本思想及其现代价值

本文把吕坤的民本思想归纳为四个方面,即社稷存亡,民操其权;为政之道,足民 富民;居官所慎,民命为先;天之立君,本意为民。吕坤的民本思想虽然是为封建统治服务 的,具有阶级和历史的局限性,但是当我们剔除这种局限并加以现代转换之后,仍然有着非 常重要的借鉴价值。     

试论亚里士多德城邦和谐与公民幸福的中道原则

亚里士多德认为,城邦是公民的城邦,公民是城邦的公民,城邦整体和谐和公民个人幸福是同一的。而城邦实现和谐与公民获得幸福的关键则是中道原则。保证中产阶层的绝对优势地位和城邦人口的适度增长,是城邦和谐与稳定的前提条件。在财富、权力、名誉等外物的觅取方面适如其量,在品行方面保持中度,做到克己、勇毅、正义和智慧,是公民幸福的重要保证。亚氏这些主张在倡导构建和谐社会的今天,对于我们理顺社会整体和谐和公民个人幸福的关系,以及实现社会整体和谐和公民个人幸福的具体路径,具有重要的借鉴和指导意义。     

儒家“贵和”思想对当代国际关系的价值

儒家“贵和”思想源远流长,其主要内容有“仁、礼、中和”,其思想精髓为“和而不同”。儒家“贵和”思想是中国古代哲学智慧,给当代国际关系以启迪,它所提倡的“和而不同”、“和不弃争”、“以和济争”、“协和万邦”具有超越时代的普遍意义,构成当代国际关系准则的普世价值,对当代国际关系起到协调作用,也为当代国际竞争优化模式提供借鉴。     

论创新教育的“贵和”观

一、和而不同:创新教育的学科性和谐“贵和”既是中国传统道德的基本精神,也是中华民族的民族精神,他在中华民族和中国文化的发展过程中起过十分重要的作用。“和”并不排除矛盾和消弥差异,而是不同要素和不同力量之间的互动和统一。创新教育不可能没有矛盾,因此也需要和谐精神     

试论当代中国的“中道理性”之道——从萧功秦和姚中秋的相关论说谈起

“中道”是相对文化和政治上的“激进主义”和“保守主义”而言的。政治上“激进”与“保守”的参照系是既定政治秩序,文化上“激进”与“保守”的参照系则是特定文化传统。当代中国的既定政治秩序是反传统的、基于“党国一体”政治架构的国家主义,本身集文化激进主义倾向与政治保守主义倾向于一身。以此为参照,在当代中国语境中,既有的自由主义思潮是一种文化和政治激进主义,极左派（包括新左派和老左派）和“刚性新儒家”具有文化保守主义和政治激进主义倾向。萧功秦的“中道理性”论是一种“政治中道论”,试图超越极左派和自由主义的政治激进主义倾向和政治保守主义倾向;姚中秋所谓的“寻找中道”是一种“文化中道论”,试图主要超越（现代）自由主义的文化激进主义和“刚性新儒家”的文化保守主义。相较而言,前者具有较大的政治可行性,但却悬置了我们在文化上的努力方向;后者具有较大的文化可欲性,但却在根本上缺乏政治实践关照,具有政治激进主义倾向。当代中国的“中道理性”之道,应当遵循“萧－姚律令”,既要具有文化自觉和理论自觉,亦要具有政治实践关照,并切实基于当代中国的政治和社会条件开展关于“中国理想图景”的理论探究。     

试论孟子的“推恩”思想

围绕着“仁爱”在实质层面的展开,孟子将“推恩”思想作为其哲学理论建构的不可或缺的着力点。“推恩”突出以“亲亲”之仁为出发点和前提,力图通过由“吾”到“人”以及“天下”的“推”的过程,最终达至“亲”、“人”、“物”三者各得其所“爱”的价值目标,而此三“爱”又构成孟子视闽中“仁爱”的整全形态,其中渗透并体现着孟子所一贯秉持的“中道”精神。     

试论邓小平的和谐社会观

邓小平的和谐社会观主要表现为邓小平的和谐发展观、和谐稳定观、和谐公正观.邓小平认为,一方面,发展、稳定、公正是和谐社会的目标特征;另一方面,和谐社会的发展、稳定、公正本身也必须是和谐的.和谐社会是和谐发展、和谐稳定、和谐公正的相互依存、和谐互动.     

试论明清长篇小说的"尚实"风格

“形而下”追求的时代精神、与权力话语密切相关的诗文理论的侵蚀、小说形态学母体及作家创作经验的烙印等因素,促成了明清长篇小说“征事纪实”的“尚实”风格。它对经典之作及其附翼之作的影响不同,在创作中,不同的作家贯彻的程度不同,同时,与之共存的相反的思想也一定程度地抵消了它的消极作用。应全面、客观地面对这一现象。     

论亚里士多德中道观与先秦儒家中庸观的异同

从比较哲学角度对中西思想史上占有重要地位的亚里士多德中道观与儒家中庸观进行比较 ,可以发现 ,两者有五方面的共同点 :(1 )都视中道或中庸为最高的德行 ;(2 )都把中庸视为主体正确的价值评价和道德行为的统一体 ;(3)都体现了主体情感行为上的辩证特性 ;(4)都充满着重智精神 ;(5)都具有相类的出发点和目的性。两者还有六方面的区别 :(1 )纯粹的道德伦理观与哲学世界观的不同 ;(2 )实践生成论与天赋人性论的区别 ;(3)法律论与道德论的区别 ;(4)中间阶级性与全民性的区别 ;(5)自愿性与自觉性的区别 ;(6)结构“中间”论与过程“时中”论的区别。两者的同异性主要源于人类实践认识发展的一般规律 ,以及各自所处的自然环境、社会结构与经济结构。     

试论社会主义市场经济中若干法律原则的确立

社会主义市场经济体制是在市场对资源配置起基础性作用的方式下,各个市场主体之间相互联系、相互作用的有机整体。这就需要运用法律机制,确立各种经济关系,维护正常的经济活动,引导市场有序地发展。市场经济是法制经济,就是要将社会经济纳入法制轨道,实现各种经济活动管理和市场主体及其相互之间的经济关系的规范化、制度化、法律化。但是市场经济法制化是一个艰巨而复杂的系统工程,既需要各个法律部门相配合,又需要立法、执法、司法以及法律监督等环节协调一致。因此,确立若干法律原则指导和规范市场经济法制化的过程就显得十分必…     

试论在创建和谐教育中实施素质教育的作用

随着我国课程改革的深入发展,国家、地方、学校三级课程体系的逐渐建立,怎样在基础教育阶段使学生都获得正常、健全、和谐的发展?使每个学生个性得到充分发展,使素质教育实现质的飞跃?和谐教育就是从生态系统论的角度出发来考虑学生的成长,致力于优化学生的各种因素.实施素质教育,探索"和谐教学导学模式",对改革教学弊端,确立学生的主体地位,最大限度地促进学生的全面发展起到了积极作用.     

试论书法艺术的教学原则

在艺术 (包括书法艺术 )教学的过程中 ,教师要充分发挥自己的主导作用 ,运用不同教育方法 ,积极调动学生的主观能动性 ,使他们自觉地最大限度地掌握基础知识和基本技能 ,掌握科学的学习方法。     

试论违约责任的归责原则

违约责任的归责原则,是指在违约行为发生后,确定违约责任得否成立应遵循的准则或根据,也是贯穿于整个违约责任制度并对责任规范起着统帅作用的立法指导方针.违约责任是合同法上的一项最重要的制度,而违约责任的归责原则则是该制度的本质和核心内容.同一法律领域不能同时存在两个相互矛盾的归责原则.     

试论高校建设和谐校园的着力点

建设和谐校园是建设社会主义和谐社会应有之义。高校作为教育的主阵地,应该永远以培养“和谐的人”为目标。培养“和谐的人”是建设和谐校园的着力点,培养“和谐的人”要着力强化学生的自我教育、自我管理,力求做到变形式教育为目的教育,变学生社团无序为有序,变被动受教为主动受教,变单项灌输为多项综合交叉教育,变放任为引导。     

试论世界贸易组织的基本原则

世界贸易组织有无基本原则一直存在较大分歧。《马拉喀什宣言》中仅指出“决定维护多边贸易体制所包含的各项基本原则” ,并没有明确列出相关基本原则的内容。学术界对WTO的基本原则界定的表述分歧较大。本文从法律基本原则及其确立标准问题入手 ,提出WTO的基本原则包括非歧视原则、透明原则、自由贸易原则和公平竞争原则。     

柳宗元的“中道”思想——以《非〈国语〉》为中心

柳宗元对《国语》的文学价值有高度评价,同时,以"中道"思想为标准,柳宗元对《国语》中"不概于圣"之处也做过深刻批判,这集中体现在《非〈国语〉》中。以柳宗元对《国语》一书的接受与评价为线索,论析柳宗元撰述《非〈国语〉》的目的与原则,可以加深认识柳宗元的"中道"思想,并进而了解"中道"思想对柳宗元经学、文学、史学等思想观念的影响。     

试论藏族的食物禁忌

藏族作为少数民族,有着自己的饮食传统,其中禁忌不乏,这不仅体现了藏族的文化,同时在保护生态环境、促进人类和谐方面留下了重要的启示。本文主要通过对藏民忌吃狗、马、鱼等为个案进行分析,找出其中的原因,并得出其对当今和谐社会的发展和保护自然的重要意义。     

试论费孝通的和谐文化观

费孝通的和谐文化观主要指“各美其美,美人之美,美美与共”三个层次。只有达到了美美与共,才能实现“天下大同”的和谐文化。这一和谐文化观贯穿了费孝通个人的学术文化自觉、民族文化自觉乃至关于人类的文化自觉。