“鸡鸣”古歌与班固《咏史》典故源流考

班固《咏史》诗通过叙写“缇萦救父”故事抒发自身感慨，并将缇萦的形象凝缩在“鸡鸣”古歌的典故中。借“鸡鸣”意象抒发情感源于《诗经》,其中郑风《女曰鸡鸣》以“鸡鸣”交代谈话时间，《风雨》通过风雨中的鸡鸣起兴，《齐风·鸡鸣》和《小雅·庭燎》则保存着周代“鸡人呼旦”的礼乐仪式信息。司时卫士模拟鸡鸣报时，曲调雄壮高亢，直到汉代军中和宫廷依然沿用，并配乐收入乐府，但也带来曲调和风格的分化。《史记·项羽本纪》的“四面楚歌”,或是军中“鸡鸣歌”的变调。楚调激昂凄婉，与缇萦的急切心情相契合。“鸡鸣”典故承载着班固的激情，也凸显出班诗内敛、含蓄的学者型诗风。将事象、文化背景融入一个名词性典故，是汉代文人诗叙事兼抒情的艺术特色，也是汉诗由实用性向审美性的过渡。钟嵘评价《咏史》“质木无文”,是基于南朝的审美观念，有失公允。     

说说我国古代“记时”的问题——从“庵庵黄昏后,寂寂人定初”谈起

汉乐府著名的长篇叙事诗——《孔雀东南飞》里,有几句关于古代记述时间的诗句:“鸡鸣入机织,夜夜不得息”、“庵庵黄昏后,寂寂人定初”、“仰头相向鸣,夜夜达五更”、“蒲苇一时纫,便作旦夕间”等。这些诗句的“鸡鸣”,“黄昏”、“人定初”、“旦夕”都是记述具体时间的。“鸡鸣”一词,看了几个本子,没加注释,看来似乎容易。其实并不尽然,有的教师讲起课来,不免“望文生义”,就把“鸡鸣”解释为“鸡叫”。“鸡叫”一语,民间有“鸡叫三遍天大亮”的说法。也就是说,一夜之间,公鸡有三次比较     

开眼

死不了 房玄龄是大唐开国功臣，官至宰相。 有一次，房玄龄病了，连续多日没有上朝，一些官员商量着去探望，户部郎中裴玄本开玩笑说道：“如果房大人病得不重，大家去了还有价值。如果已经病入膏盲，不久于人世，那就没有必要探望了。”     

从创世神话看纳西族的游牧民性与农耕民性

前言 “纳西族与古代羌族具有十分密切的关系。纳西族是作为游牧民的古代羌族南下的一支,定居、从事农耕生产后转化而成的。”关于纳西族起源的问题,由于方国瑜、李霖灿、J·F·Rock等学者引用取材范围很广的各种“证据”进行了论证后已经成了论定。《中国少数民族》、《云南少数民族》、《纳西族简史》等书也采纳了这个说法。     

论古代公文

处理公务的文书叫做公文。这一类文章后来程式化了,就有所谓“公文程式”。程式化了的公文属“文书学”范围。但是公文又并非全部程式化了的,尤其在古代。古代的公文,常以深刻的思想,生动而准确的语言,记载着某一时期的历史脚步,震撼着人们的心灵。为了批判继承这份古代文化遗产,我们有必要进行探讨。一公文的发生很早,但做为一个含有新的概念的名词出现,大约已经在三国时候了。《三国志·魏志·赵俨传》中说:“公文下     

略论篇章修辞

“篇章”这一概念，在我国古代，人们常理解为文章，凡是独立成篇的文字，都称为文章，包括文学作品和一般文章。《史记·儒林列传》有“文章尔雅，训辞深厚”的说法，到了清代，阮元在《与友人论古文书》中说：“屈辞成篇，故曰文章。”现在，文学早已队广义的文章中分化出来，形成单独的门类。关于“篇章”，古人也有一些论述，《论衡·正说》说：“句有数以连章，章有体以成将”．《文心雕龙·章句》也说：“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。”古代的“字”也就是今天的词，它们的意思是说，写文章的时候，必须先有词，…     

中国古代的父系家庭及其亲属称谓

中国古代的父系家庭即一夫一妻制的家庭,在远古时代——至迟在夏代就已经出现了。历史记载:“禹传子,家天下”。在《史记·夏本纪》中还保存了他们这一家的世系: 禹—启—太康     

《管子》的精气说与气功学

《管子》的精气说与气功学乐爱国中国古代哲学“气一元论”的基本框架，最早是由《管子》中的《内业》篇提出的“精气说”构筑起来的。《内业》篇在精气说的基础上还系统地阐述了中国古代气功学的基本原理，建立了最早的气功学体系。因此，《管子·内业》不仅是中国古代哲...     

鸡鸣岭的故事

鸡年说鸡,就不能不说“鸡鸣岭”。在温州市区的老街古巷中,有一条小巷叫“鸡鸣岭”。它北接永塔路,南连飞霞北路,与矮凳桥路相对。现在鸡鸣岭路居民有173户,500多人,年龄最大的叫颜阿香,92岁,年龄最小的男孩子于2004年12月2日出生,还没有学名,其母亲潘励励是温州二中语文教师,她说儿子的小名叫“QQ”。鸡年来临之际,笔者踏雪寻访鸡鸣岭的故事。     

邬坚巴·仁钦贝的伏玄珠法

文章就西藏邬坚巴·仁钦贝的伏玄珠法与内地古代伏玄珠法作了比较，并区分其异同。这对人们了解古代藏族文化及汉藏文化交流具有一定的价值     

中国古代的“市场”观念

中国古代的“市场”观念王瑜卿市场，这个与生存发展密切相关的社会“因子”在很早的时候起，就植根于华夏古老的沃土里。寻根溯源，了解市场的发展历史，对于认识建立市场经济体制的意义，不失借鉴作用。本文从我国古代劳动人民的市场意识写起，试析中国古代的“市场”观...     

由纪晓岚的一则故事想到的

最近偶尔看到有关纪晓岚的一则故事，故事的内容是这样的： 一次，散朝的时候乾隆突然兴致来潮，叫住刘墉说：“刘爱卿，我今有一题，你仔细想想，明天上朝时回答我。”刘墉称是。     

从“玉”部汉字看中国儒家思想的传承

《说文解字·玉部》中的字不仅仅是玉部字的总汇，更反映了古代中国民族的思想文化。本文主要从等级制度森严的“礼治”、崇尚玉德的“德治”以及董仲舒的“君权神授”“天人合一”三方面分析这些字所折射出的深刻的儒家思想。     

三送身份证

一天上班的路上，我在地上发现了一张身份证，便弯腰捡起。5米开外的保洁员老大妈好像发现我拣到了什么“宝贝”，拖了个扫帚快步走了过来。“喔，身份证!”看到我沉思，老大妈手指着身份证问：“你认识这个人？”我说：“不认识，不过这上面的地址离我上班的单位不远。”     

古代的讽刺诗与俳谐诗

古代的讽刺诗与俳谐诗卞良君冷嘲热讽、婉言刺人的诗日：讽刺诗。《诗经·周南·关维》序：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。”“风刺”即讽刺。诙谐逗趣，语带机智的诗为徘谐诗。《北史·李文博传》：“好为作谐杂说，人多爱押之。”南...     

一笔失而复得的存款

一天下午’刚—上班，一位自称是银行工作人员的同志来找我，说他们单位在清理陈年业务时，发现一笔一万多元的存款已经到期很久了却一直没人来取，他们想到社区了解一下储户的相关信息。     

我国古代的宗教、翻译机构

我国古代的宗教、翻译机构宗教、翻译工作，在我国古代。历代统治阶级就已经重视到它们与社会的重要联系。在宗教方面，古代统治者为使宗教更好地发挥其社会作用为其统治服务。早在秦始皇时代就专门设有专司宗教事务的机构，称“太卜，还有“奉常”、“太祝”，它们分别管...     

“象天之刚柔十日”考

《史记·太史公自序》：“并时异世，年差不明，作十表。”张守节《史记正义》：“作表十，象天之刚柔十日。以记封建世代终始也。”“刚柔十日”作何解呢？我个人初步认为，它既与十天干相联系，又不是专指十天干。它与古代神话传说、与周易学、与古代经典《礼记》等都是相联系的。十日最早见于先秦及汉初的记载，是神话传说。相传古代尧之时，十日当空，造成河水枯竭，     

《郑风·风雨》诗旨辨析

历代关于《郑风·风雨》诗旨的解读,主要有“情事说”、“怀人说”与“政事说”等三种解释,其主要分歧在于对诗中“君子”意象的释读,其成因为后世读者在不同时空下的适时接受。从人类学角度入手,通过分析诗中与男女情爱有关的“风雨”、“鸡鸣”两种意象,可知《风雨》本为一首情诗,表现了女子与心上人重逢时的喜悦。“君子”应为女子的心上人。与不得已,早期“情事说”最近《风雨》诗旨。     

“象天之刚柔十日”考

《史记·太史公自序》：“并时异世，年差不明，作十表。”张守节《史记正义》：“作表十，象天之刚柔十日。以记封建世代终始也。”“刚柔十日”作何解呢?我个人初步认为，它既与十天干相联系，又不是专指十天干。它与古代神话传说、与周易学、与古代经典《礼记》等都是相联系