关于“一人一校”的管理问题

<正> 所谓“一人一校”,即一所学校只有一个教师。这是地广人稀的少数民族山区小学教育的一种特殊现象,其特点是:一、学校只有一个教师,集校长、主任、教师、工人于一身,“里里外外一把手”,学校大事小事,“我说了算”;二、学生少,三五个、十来个不等,年级多,至少有两个,多的达四个,一个教师要教十几本书,“包打包唱”,任务繁重;三、远离教育行政部门,一个学期甚至一年都难得一位上司光临检查指导;四、学校位于祟山峻岭、密林深处,交通闭塞,工作和生活条     

少数民族学校教育低学业成就与学生反学校文化关系研究——以青海省乌兰县蒙古族学校为例

除教育、就业环境等诸多因素外,少数民族学校学生的反学校文化也在不同程度上影响着他们的学业成就。本文以青海省乌兰县蒙古族学校为例,讨论了蒙校教育低学业成就这一现象与蒙校学生反学校文化的关系。因为蒙校学生意识到学校教育对个人发展的重要性,也认同知识和文凭的价值,所以他们的反学校文化是以一种消极、隐蔽的方式展开的,并对教师权威和学校规范有一定顺从。这种反学校文化主要表现为用"混日子"的态度来对待学业,采取喝酒等隐蔽的越轨行为,在网络上嘲讽学校教育来表达反抗的态度,以及以民族文化为由反抗学校教育和汉语学习。     

构建和谐高校图书馆 促进和谐教育

“和谐教育”就是不仅要有崇尚科学的精神，还要有弘扬人文发展个性的教育环境。“科学与人文并举，规范与个性共存”，把科学教育与人文教育相结合。大学和谐教育是一项系统工程，涉及到学校的诸多部门，需要采取多种教育方式。高校图书馆是文献信息的收集、储存、加工、传递的重要场地，是学生阅读、交流、沟通的最佳处所，能够在对大学生实施和谐教育的过程中发挥应有的作用。     

有形有感有效铸牢中华民族共同体意识的逻辑层次和实践理路

新时代推进铸牢中华民族共同体意识,要在价值主导层面创新形式、树立形象,引领“有形”;要在基础核心层面生成感悟、升华感情,激发“有感”;要在有力支撑层面强化效力、注重效果,着眼“有效”。这是有形有感有效铸牢中华民族共同体意识的逻辑层次和实践理路。通过引领人们对铸牢中华民族共同体意识伟业的认同向纵深发展,形成全社会共同参与铸牢中华民族共同体意识伟业的全新格局,以更为广阔、创新、务实的视角为铸牢中华民族共同体意识这一宏大的国家叙事不断添砖加瓦。     

作为一种“研究方式”的民族教育田野研究——基于教育研究方法论层面的思考

基于民族教育学“跨学科”的综合属性,对作为一种“研究方式”的民族教育田野研究给予方法论层面的思考.首先从本体论层面厘清民族教育“研究方法”与“研究方式”的区别,把以田野调查为主要方法的“跨学科”方法体系命名为“民族教育田野研究方式”,进而从认识论层面超越“经验主义”与“理性主义”的两极对立,以马克思主义认识论统一民族教育田野研究方式“两个着力点”,进一步从价值论层面突破“主客二分”的传统思维方式,剖析了民族教育“客体主体化”现象对田野研究方式的投射,最后通过辨析“多学科”研究与“跨学科”研究之别,论证了民族教育田野研究方式不仅规避了“方法中心倾向”的局限,而且进一步确证了民族教育学学科的“合法性”.     

石榴花香溢校园

<正>湖北省咸宁市周郎嘴回族镇赤壁中学是一所乡镇寄宿制学校,现有各民族师生360人。近年来,该校在各级党委政府、教育、民宗部门大力支持下,以铸牢中华民族共同体意识为主线,将民族团结进步教育与校园文化建设教育教学工作相融合,不断丰富教学内容和形式,引导学生在校园里互助互爱,和谐相处,让民族团结进步之花在校园绽放。2015年、2021年,学校先后被评为“湖北省民族团结进步示范单位”。     

学校教育与共同体建设——基于二十世纪以来中国实践的分析与探索

二十世纪八十年代之后,以"跨文化沟通教育体系""多元文化整合教育理论"为标志,中国人类学者从全球、国家、地方三个层面开始系统探讨学校教育与共同体建设问题.以二十一世纪之后的民族文化/非物质文化遗产进校园的实践为标志,国家通过学校教育传承地方知识培育学生的地方文化认同进而培育中华民族共同体意识.纵观百余年来中国学校教育塑造国家共同体的理论实践,其核心问题就是学校教育中的文化选择、整合与传递问题.要构建中国教育人类学的理论体系和话语体系,为铸牢中华民族共同体意识提供理论支撑.     

中国西北伊斯兰女子教育--以临夏中阿女学和韦州中阿女学为例

本文论及的是1979年改革开放以后,中国西北的伊斯兰女子教育。列举的是有着“中国小麦加”之誉的甘肃省临夏市的临夏中阿女校的伊斯兰女子教育和宁夏回族自治区中部小镇同心县韦州镇的伊斯兰女子教育。临夏中阿女校是一所可称之为中国伊斯兰女子教育的典范学校。学校拥有齐备的设施和优秀的教师队伍,学生来自全国各地较为富裕的、宗教信仰浓厚的家庭。绝大部分学生毕业以后,选择教师职业,其中也有选择去中东各国留学的。学校的办学经费完全是自力,不依靠中央政府和地方政府的经济援助,另外学校的课程安排是以阿拉伯语的学习为中心自主进…     

高校文化育人功能的探析与实践

高校建设和谐校园文化是新时期全面推进学校改革与发展、实施人才强国战略、发挥文化育人功能、建设和谐社会的内在要求和必然选择.“以人为本”是校园文化建设的基本方针,关注学生自身的发展与需要,强化人文关怀在文化育人中的作用.要确立文化育人的理念,以人文关怀为基石,搭建大学生思想政治教育和健康成长的新平台,不仅要帮助学生“博学明理”更要帮助学生“崇德至善”.从而,培养社会主义建设合格人才.     

职业学校声乐教育中高雅气质与内涵的培养

气质与内涵是个人综合素养的显现,高素养的人才能够更好地规范自身行为,以专业知识与技能服务社会。职业学校担任为国家培养高素质专业人才的重任,随着新时代职业教育改革不断推进,基于“立德树人”的育人根本任务,职业学校必须要在声乐教育中融入高雅气质与内涵培养,以提高学生的综合专业实力与素质。本文通过分析职业学校声乐教育中培养高雅气质与内涵的意义,探讨其面临的困境,并提出相应的策略建议,以供参考。     

《民族学刊》编委简介

Brief Introduction of Members of Editorial Board of Journal of Ethnology     

南京回族社区的消失与回族文化传承的思考

南京是东南沿海城市中回族人口最为集中的城市,早在明代就形成了回族伊斯兰文化社区。然而,近年来随着南京最大、最典型的“七家湾回族社区”的拆迁,引起了人们对回族社区的消失与回族文化传承问题的思考。“七家湾回族社区”的消失,除外界因素外,其内部经济生活方式、社区组织形式、婚姻情况、受教育的形式和内容的变化也是其重要原因。实际上,回族社区的保存和回族伊斯兰文化的传承,一方面需要政府有意识地加以保护,另一方面,更需要回族自身的“文化自觉”,通过不断反思、不断总结、不断汲取优秀文化精华,并不断创新的方法来解决。而伊斯兰文化核心价值观和伊斯兰文化发展的历史,为我们提供了极其有用的思想工具和途径。     

论锡伯族萨满神歌的心理医疗功能

在漫长历史中 ,锡伯族创造了与自身的生产方式和赖以生存的自然界相适应的萨满教 ,并不断发展丰富 ,萨满教成为锡伯族传统文化的深厚根基。萨满教延续千百年 ,其主要功能和价值之一是治疗疾病 ,保障氏族的生存繁衍。锡伯族萨满治疗患者是在歌、舞、乐三者浑然一体的场景中 ,即在“跳神”场景中进行的。歌、舞、乐三者是古老时代集体创作的产物。在萨满“跳神”过程中 ,他和助手及众人共同吟唱的神歌 ,对患者产生了心理医疗功能。     

社会控制体系的重构与壮族和谐社会建设--壮族和谐社会建设研究之一

重构社会控制体系,完善、加强对社会失范行为的社会控制,是建设当代和谐社会的基础性任务。壮族传统法律文化中的先进理念,为社会控制体系的重构提供了有益的借鉴。在构建新的社会控制体系的过程中,应注意充分利用传统法律文化的本土资源以及国家赋予的自治权和立法权,注重从当前壮族社会所面临的现实问题出发,来制定适合壮族实际情况的法律、法规,为当代壮族构建社会主义和谐社会服务。     

关于实施非物质文化遗产保护工程的若干思考

非物质文化遗产的衰落是必然的,要做好保护工作,就要发掘其自身的生长要素,从而采取相宜的措施。这些措施主要有提高民众的自觉意识、实现可能的功能转换、政府的重视和支持等几个方面。实施非物质文化遗产保护工程,要防止只做“搭台”的角色、搞“官员工程”、脱离群众、不看对象搞“一刀切”、过度开发和文化造假。     

受命不迁,生发河湟--民族研究所成立25周年之回顾

本文就笔者的回顾,记述了民族研究所成立25年来所取得的成绩及其成长的过程,从中总结出值得汲取的经验和教训,以资其未来发展和建设的借鉴.