何谓“以事为名，取譬相成”

何谓“以事为名，取譬相成”富金壁对许慎关于形声字的定义，段玉裁《说文解字注》解释道：事兼指事之事，象形之物，言物亦事也。名即“古曰名，今曰字”之名。譬者喻也，喻者告也。以事为名，谓半义也；取譬相成，谓半声也。江河之字，以水为名，譬其声如工可，因取工可...     

先秦诸子散论言论常态

言论，有高深的理论和日常普通浅显议论之分。这里我们只摘录分析先秦诸子对于后者的论述，且只限于政治言论常态。 一孔孟所谓的“知言” 《论语》最后一篇的最后一句是：“不知言，无以知人也”。孔子这里的知言。知人，是指一个个的人与言，还是泛指社会整体的言与人？或者两者兼而有之？倘联系上言：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也”，以及从《尧曰》整篇看，显然是既指具体的言与人，也指整个社会的言与人。孟子对于“知言”之论，就详细些了。他对“何谓知言”的回答是：“ 辞知其所蔽；淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞…     

清代新疆流放文人精神特质探析

清代新疆流放文人群体的主体精神特质表现在三方面：谨微慎行，缄言自守，期盼回归与起用；坚韧豁达，自强不息，成就别样人生；心存仁爱，同情民生疾苦，赞同民族友好往来。     

《荀子》“制天命”新训

《苟子·天论》：“大天而思之，软与物言而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与聘能而化之？思物而物之，软与理物而勿失之也？愿于物之所以生，2凡与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。”多年来，不少人认为：这段议论表现的是征服自然、人定胜天的思想。甚至有人认为“仅仅强调征服自然，而不注意顺应自然，不注意与自然相协调，是片面的观点”。①其主要根据是将“大天而思之，孰与物畜而制之？”理解为：与其推崇天而思暮它，哪里比得上把天当作物来富养而控制（或驯服、制服…     

《文选·诗》与《文心雕龙》诗论和《诗品》之比较──兼论无以判断舍人与昭明和记室对陶诗识力之高低

《文选》《文心雕龙》《诗品》三书，形式与范围虽不同，但都是集大成之批评著作（只是昭明本以文选形式出现），并且成书相距不远：《文心雕龙》成于齐末①；《诗品》成于梁天监12—17年③；《文选》成于梁大通2年一中大通3年③。故心雕龙》论诗，虽云涵括众体，重点却在五言：《诗品》所评，虽称“止乎五言”，但正如近人许文雨所云，“仲伟评小谢绮丽风谣，已非尽五言。又评夏侯湛见重潘安仁，以《世说》考之，乃湛《周诗》为安仁所称，然《周诗》实四言也。可知古人著书，例不甚严”④。而《文选》所录诗共443首，五言却占396首。故通过…     

论贺铸《东山词》“物是人非”的表现方式

贺铸常将心中之孤苦与“物是人非”意识融为一体进行创作。考察其《东山词》中的相关内容发现，“物是人非”的表现方式有四：“重游故地”的书写，“物”指草木、山河等，而“人”指美人或亲友；“旧屋、故院”的书写，“物”指房屋里的日常用品、庭院中的自然景致，而“人”常指妻子；“老年”的书写，“物”亦指自然之物，而“人”指作者本身；“回顾古人”的书写，“物”泛指某个地点，而“人”则指古人或历史人物。     

《庄子》卮言之我见

庄子"三言"密不可分,同汇于卮言。卮言在语言艺术表现上骈散结合,语汇丰富,简洁蕴藉。卮言与寓言、重言一起完整地表达了庄子逍遥、齐物、无为、坐忘等哲学思想。     

中老年眩晕药膳

眩晕是目眩和头晕的总称，眼花、视物不清和昏暗发黑为眩；视物旋转或如天旋地转不能站立为晕，两者常同时并见，故称眩晕。究其原因有四：一是外邪袭人，邪气循经脉上扰巅顶，清窍被扰，可发生眩晕。     

社会学在中国

社会学是１９世纪９０年代传入中国的，当时出现的译著为：１９０２年章太炎翻译的日本岸本龙武太的《社会学》；１９０３年马君武翻译的英国斯宾塞的３卷本《社会学原理》；１９０３年吴建常翻译的美国吉丁斯的《社会学提要》。其中，较为出名、社会影响较大的当数１８９７年至１９０２年由严复翻译介绍，１９０３年出版的斯宾塞的《社会学研究》，中译本的书名称《群学肄言》。中译本社会学著作问世后，开设社会学课程的学校有：１９０８年，上海圣约翰大学；１９１２年，北京大学；１９１３年，上海沪江大学；１９１７年清华大学和燕京大…     

世纪之交的科学哲学

世纪之交的科学哲学中国社会科学院哲学研究所研究员、博士生导师金吾伦上一个世纪之交，自然科学，尤其是物理学，做出了一系列惊人的发现：１８９５年伦琴发现Ｘ射线；１８９６年贝克勒尔发现天然放射性；１８９７年Ｊ·Ｊ·汤姆逊发现电子；１９００年普朗克提出光量子...     

由《曹操集》认识一个真实的曹操

参考《曹操集》中曹操诗文写作的缘由、政治背景等，力求还原一个真实的曹操。美好的社会理想、兼济天下之志；对百姓苦难的深切同情；求贤若渴、唯才是举，利益共享；重视求言，善于纳谏；朴素唯物主义的自然观；厉行节俭，反对奢靡；灵活的处事原则；虚伪与残暴的一面。     

聂华芩小说的比喻艺术

聂华苓的小说兼具传统和现代的特点，善于使用比喻。文章探讨其小说的三类用比特点：描摹事物，渲染氛围；借物写人，深刻传神；抽象哲理形象化。并指出种种喻体意象蕴藏了作家丰富的心理情感。     

从“礼乐”到“仁义”──中唐儒学的演变趋向

皮锡瑞曾极其简扼地把宋以前与宋以后的儒学概括为：“汉儒多言礼，宋儒多言理。”《经学通论·三礼》，中华书局１９５４年版第２５页）“多言礼”的，不只是所谓汉儒，而是包括从汉至唐的儒者；其所言宋儒，也不仅指两宋，而应读解为宋学。宋学渊源于中唐的“儒学复古”，作为其中坚的古文家大力提倡仁义，关系到宋代性理之说的产生，这些已属常识。但是中唐古文家为何大力提倡仁义，对此似乎没有给予充分的研究。本文试图探索一下从礼乐到仁义的转换及其背景。一、唐代礼学的变化众所周知，六朝人精通礼学，有不少大型著作，如刘宋何承天…     

道教在黄山的发展概况

一提到道教在黄山的历史，就不能不先提到轩辕黄帝。因为。轩辕黄帝的清静之术为后世道教所推崇，他们认为，道教始源于轩辕黄帝。是他们的道家始祖。道教典籍《庄子》中言：“世之所高。莫若黄帝”。而黄山则以劈地摩天，峭壁峥嵘的峰林；千姿百态，妙不可言的奇松；巧夺天工，妙趣横生的巧石；温润怡人，可饮可浴的温泉；峰裹素锦，壑铺白玉的雪景；飞瀑高悬。深潭清澈的溪流；更以浩瀚无垠。峰尖如岛，瞬息万变，气象万千的云海．以及诸多因素而形成的万壑幽邃。     

论散文的意境创造

中国文学言志抒情写意，素来讲究“理不可以直指也”，“情不可以显出也”①。在散文创作中，虽然不乏直抒胸臆、直明其理之作，却以托物、因事、借景来言志、抒情、说理，意境融彻的作品为上乘。正如王国维在《人；和词话乙稿序》中所说的那样：“文学之事，其内足以掳己，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜，苟缺其一，不足以言文学。”由此可见，中国的散文是一种以意境取胜的文体，意境优美与否，是衡量散文艺术高下优劣的标准之一。意境之于散文，犹如色彩之于花朵，光华之于月亮，节奏之于音乐…     

禁忌语的“言有所指”刍议

语言学家奥斯汀在他的言语行为理论中把施为句分成三种：以言指事、以言行事和以言成事。我们借用奥斯汀的以言指事之称，认为语言中的禁忌语也是“言有所指”，指代的是客观世界中人们所避讳的事物和理念，因此被禁忌。禁忌语的“言有所指”大致可以分为人称代词指称语类、专有名词指称语类、普通名词指称语类三个类别。人们之所以禁忌这些言语，是混淆了“能指”和“所指”之间的关系。     

《九歌》新论（一）

《九歌》新论（一）黄震云《云中君》为雷电之神《云中君》，一般以为是云神，言出王逸《楚辞章句》云：“云神丰隆也，一曰屏翳。”王逸没有说出根据什么，后人只是未加深究相从之。但王逸在《天问》注释说：“屏翳，雨师名也。号，呼也；兴，起也，言雨师号时，则云起而...     

论梁启超与护国战争

袁世凯在他的权力达到顶峰时帝制自为，千百万人为之流血牺牲的共和国体有倾覆的危险；正值“全国人人所欲言，全国人入所不敢言”①之际，梁启超     

“可能知道”，抑或“知道可能”？——捍卫一种运气相关的知识论

一种运气相关的知识论是值得捍卫的,亦即,任何知识都具有运气相关性,但又并非仅靠运气。这种知识论要旨如下：一方面,“知道”一词的从言用法要求我们将知识模态化,从言的知识不是必然的,也不一定是现实的,它只是可能的,这符合我们关于知识的反运气直觉和模态直觉;另一方面,“知道”一词的从物用法要求我们将知识超内涵化,从物的知识主张从而成为一种法因式本质主义主张,而非关于可能事物或必然事物的模态主张。总之,在从言层面,所有的“知道”都只能是“可能知道”;而在从物层面,所有的“知道可能（或必然）”不是模态（内涵）地,而是后模态（超内涵）地知道。     

论地方教育理论期刊的困境与对策

地方教育理论期刊的困境表现在“身份”不很确定，人、财、物不足，质量不甚高；地方教育理论期刊摆脱困境的对策主要有：尊重实践给予准确定位，从政策上给予支持，保证刊物质量，优化编辑队伍。