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《太平广记》搜集的神异话语系统解读了不同历史时期的社会文化:先秦时期的神异话语呈现敬而畏之的特点,两汉带有政治伦理色彩,及至魏晋神异话语篇章数量大增,作为志怪戏谈,唐代的神异话语作品则成为文化史奇观,体现了以神性说人性、以奇闻喻人文的另一种真实。《太平广记》在宋初集结成书,是社会文化思潮推动发展的历史必然。 相似文献
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试论《太平广记》中的山洞意象 总被引：2，自引：0，他引：2
《太平广记》中的女仙,都跟山洞有关。原因是,有唐一代,尊崇道教,老子被奉为大圣高上大道金阙元元皇帝,而老子思想中最重要的一点就是崇阴尚柔,"山洞"意象的出现,就是此种思想的印证。因为"山洞"是"子宫"的象征,是女性崇拜的遗存,是整个社会回归母体的情结表现。就连父权意味颇浓的"封禅",其实最早也应是祭祀女神的。 相似文献
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《太平广记》中的神异小说以搜神聊异、说奇道怪为语义指向,获得了无益经典、有助文章、以广异闻的评价。就其内容而言有两大倾向:一者在奇、一者在异。记奇者多成于治世,是对生死离别、神界鬼域的高度生命体验和哲学观照;而怪者则多成于乱世,是对阴森怖异、子虚乌有的强烈的人生感受和命运意识的体会。就其手法而言有两种类型:一者只录表象,一者却寓情结。录表象者可看出佛道、巫风之盛,人以鬼神为实有;寓情结者则可视为在大量的表象的浸润启发之下,人们试图作出的超越鬼神观念,以神性说人性、以奇闻喻人文的努力。 相似文献
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《资本论》是马克思的主要著作,也是马克思和恩格斯两人的共同著作。恩格斯不仅对《资本论》第二、三卷的编辑和出版有着不可磨灭的功绩,而且对《资本论》全书的创作,以及对《资本论》的传播、捍卫和发展都有着伟大的贡献。实际上,恩格斯是《资本论》创作的直接参与者和最终的完成者。本文拟从下列几个方面探讨恩格斯对《资本论》创作的贡献。恩格斯与马克思共同创立了无产阶级政治经济学的世界观和方法论辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义政治经济学的世界观和方法论。马克思和恩格斯用辩证唯物主义和历史唯物主义来研究政治经济学,才使政治经济学发生革命。《资本论》的创立是以唯物主义历史观为前提的。 相似文献
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印度人没有写史的传统,古代留下的史书很少,戒日王时期也是这样。这时期的主要史籍,印度人写的只有波那跋吒的《戒日王传》。波那是戒日王的宫廷诗人,是个婆罗门。这书第一章是讲述作者自己的生平和家庭,中间几章讲戒日王的家族,第六—七章讲戒日王的战争和征服,最后一章叙述当时在温底亚森林中生活的各宗教派别。全书讲戒日王家族事情较多,讲他为王时期的活动较少;讲政治演变较多,关于当时印度的社会、经济生活记述较少。除这本书外,在印度一些地方发现了戒日王时期的铭文。如马杜般铭文(公元631年)追溯了戒日王的四 相似文献
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胡文彬同志的《列藏本石头记管窥》一书,最近已由上海古籍出版社出版,这是目前海内外对列藏本《石头记》研究的第一本学术专著。苏联科学院东方研究所列宁格勒分所藏清代钞本《石头记》(简称列藏本),是道光十二年(1832)由一个叫帕维尔·库连济夫的传教士带到俄国的, 相似文献
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徐汉峰 《广州城市职业学院学报》2009,3(1):37-39
墨子在《号令》篇中提出了“五十步一击”、“劝吏民坚守胜围”、“为守备程而署之曰某程”、“募民欲财物粟米以贸易凡器者”、“诸盗守器械,皆断”、“伤甚者令归治病家善举”、“其在莼害,吏与杂訾”和“略视之”的思想,对春秋战国时期会计的贡献在于八个方面：建立储备仓库、建立激励机制、建立规章制度、建立交换制度、建立惩治制度、建立安抚制度、建立簿籍制度、建立检查制度。 相似文献
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尽管经历了半个世纪的风风雨雨,但是《讲话》依据中回文艺运动的实践而予创造发展的文艺美学思想却是颠扑不破、弥久常新,显示着无与伦比的生命力。《讲话》对马克思主义文艺美学的首要贡献,就是为中国革命文艺运动和社会主义文艺建设从理论与实践的结合上,确立了文艺为人民服务的最根本的美学导向,并正确地解决了文艺与革命,文艺与政治的关系问题,规定了中国革命文艺发展的政治方向。其次,《讲话》对中国革命文艺和社会主义审美创造的美学品格做出了精湛论述,深刻地触及到社会主义文艺的审美本质与艺术规律问题。《讲话》还从最广大人民群众的革命功利出发,提出并解决了文艺接受和文艺批评领域中许多重要的理论与实践问题,建构了文艺接受和文艺批评的完整学说,这是毛泽东对马克思主义文艺美学的独特贡献。 相似文献
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《巴黎协议》中国家自主贡献的内涵、机制与展望 总被引：1，自引：0，他引：1
《巴黎协议》确立了2020年后全球应对气候变化制度的总体框架,明确了以"国家自主贡献"为基础的减排机制,被认为是人类历史上应对气候变化的第三个里程碑式的国际法律文本。目前,全球已提交了160余份国家自主贡献预案,内容各有侧重,充分体现了不同国家的国情特点,自主设计了不同类型的指标体系与执行条件。与《京都议定书》相比,国家自主贡献预案并不具备强制性的法律效力,如果要进一步发挥在应对气候变化特别是碳减排方面的现实作用,实现《巴黎协议》的整体目标,亟需世界各国在应对气候变化进程中进一步树立"共赢"而非"博弈"的共识,增加互信机制;在技术方法中进一步强化数据透明度的监督、报告与核实程序;发达国家应在技术、资金等方面加大对发展中国家的相关援助,协助发展中国家尽可能地实现"有条件下"的减排目标。 相似文献
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从《养素堂文集》看张澍对史地文学的贡献○马格侠清代中叶，当乾嘉考据学的飓风席卷华夏大地时，地处边陲，交通不便，文化落后的甘肃也出现了两位闻名全国的学者，这就是甘肃的“二澍”，即张澍和刑澍。张澍（１７７６－１８４７），字百瀹，号介侯，凉州府武威县（今甘... 相似文献
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《语言自迩集》是一部反映清末北京方言口语词汇面貌特征的历史文献,其中英文注解与汉文注解并重,真实地记录了当时北京口语里的特有词语、特有的读音或特殊含义。该书对研究清末北京口语词汇、北京方言词汇史也具有重要的学术价值。 相似文献
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作为马克思走向成熟时期的论著,《论犹太人问题》一直被视为其集中论述人权的著作.在这篇文章中,马克思对作为资产阶级革命之成果的政治解放进行了深刻分析,指出政治解放本身存在着局限性,此解放还不是人的解放.作为政治解放的成果,人权也因为受制于政治解放本身的局限而体现出两面性.一方面,人权击碎封建等级的枷锁而还个体以自由和平等;另一方面,人权使个体囿于自己的自私自利而损害着政治国家的完整性.回到历史的视域则会发现,马克思对于人权的分析不仅指出了人权在当下的必然,也揭示了当下人权所内含的局限性. 相似文献
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1917年发端的中国新文化运动,以至由此开始的中国新文学运动,它与传统文学最大的一个本质的区别,就是在当时开放性的文化环境下,中国知识分子开始睁开眼睛看世界,以拿来主义的态度,对待西方从文艺复兴至20世纪出现的各种外来文化,包括西方现代派哲学、文学思潮和理论,因为当时中国知识分子所面对的西方世界,正是现代主义哲学和文学兴起时期,正如胡适1919年发表的《新思潮的意义》一文对当时的新文化运动所归纳的两种趋势:“一 相似文献
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中共广东省委副书记黄华华同志在《加强精神文明理论建设，促进社会科学繁荣发展》（《现代哲学》1996年第4期）一文中指出：“在实现‘九五’规划和2010年远景目标的伟大历史进程中，哲学社会科学研究要面向社会，面向实际，积极研究改革开放和现代化建设中出现的新情况、新问题、新经验，努力为经济建设和社会发展做出自己的贡献。”我们认为，《这一手非硬不可——珠江三角洲经济区精神文明建设发展战略论州范英、丘挺主编，广东高等教育出版社1996年7月版）就是这样一项优秀的研究成果。珠江三角洲地区要追赶亚洲“四小龙”，要在全省发… 相似文献
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按照通常的说法,马克思、恩格斯在《神圣家族》中批判了青年黑格尔派鲍威尔一伙的唯心主义,阐述了历史唯物主义的基本原理。总的说来,《神圣家族》是马克思、恩格斯在建立无产阶级世界观的理论基础,以及同他们的先驱者和思想敌人划清界限的道路上的重要里程碑。但是,... 相似文献
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研究老子五千言,一个首要的和根本性的问题,是如何用马克思主义作指导以准确把握老子书的本义及其中心思想。历史上曾有过多种看法,有认为它是玄学和神秘主义的,亦有认为它基本上是朴素唯物主义的,也有批评它是唯心主义的等。这里的关键,在于研究者是否摆脱了经验的或教条主义的束缚,是否摆脱了哲学门派的局限,做到真正从老子书的实际内容出发,解放思想,实事求是。老子反复明确告诉读者,他讲的道理不同于生活常识,与物之理相反,因而,虽然易知易行,天下人却莫之能知,莫之能行。由此可见,研究老子书,不妨打破思维定式,既不用感性认识方法,也不… 相似文献
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崔连仲先生所著《从佛陀到阿育王》出版后,我很快就读到了。可能因为是同行,对于它所叙述和讨论的这一段历史也感兴趣,加上在林承节《印度民族独立运动的兴起》(1982年)和刘欣如《印度古代社会史》(1990年)以后,又是相当久没有见到印度的断代史了,我读这本书时便 相似文献
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198 8年 3月 ,樽本照雄先生出版了一部大部头的《清末民初小说目录》。将近十年之后的 1997年 10月 ,樽本照雄先生又出版了《新编清末民初小说目录》 ,其份量较之《清末民初小说目录》来大大增加。当获赠《清末民初小说目录》时 ,我就很想写一篇评介文章。后以它事缠身 ,未能如愿。前年又获赠《新编清末民初小说目录》 ,又想为文评介。但仍因事务太多 ,延宕了下来。现在 ,两年时间过去了 ,恰好略有余暇 ,便把写评介文章一事捡了起来。然而 ,在这两年间 ,已有不少专家学者写了评介文章 ,对这些文章的观点我又完全同意 ,新的意思已没有多少 ,… 相似文献
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顾炎武是经学家,史学家,在人文地理学方面平生也积贮了大量的资料。 顾炎武,谱名继绅,字忠清,学名绛。入清后更名炎武,字宁人,人称亭林先生,又尝署蒋山傭。昆山县千墩镇人。生于明万历41年(公元1613),卒于清康熙21年(公元1682),终年70年(虚龄)。 他平生的学术风貌,是“经世济用”。这和他青少年时期所受的教育,有着密切的关系。顾氏是江东大族,诗书门第。而他所受他继嗣祖父的影响特别深。据张穆《亭林年谱》所记,顾绍芾,字德甫,号蠡源,曾跟随其父(按即炎武的曾祖)历官广西、山东、南京等地,熟悉行政界的种 相似文献