禅宗的演播与江西

禅宗的演播与江西□易行广近几年来，致力于禅宗史的研究，发现禅宗能演化成为五家七宗，与江西有很大关系。仅从南陈末到北宋初五百多年的禅宗发展轨迹来看，初祖到六祖有四代祖师到过江西，北宗、荷泽宗的开山祖也到过江西，而六祖脉系的由青原、南岳法系演化而来的五家...     

禅宗北宗与密教关系研究

以神秀一系为代表的禅宗北宗在当时号为正宗,是禅宗的主流派系.北宗兴盛之时,也是密教兴起之时,以善无畏、金刚智、不空等为主要代表,创立了唐代密宗,因此两宗关系相当密切.北宗门下著名禅僧,如神秀门人嵩山会善寺景(敬)贤曾与善无畏交往,对谈禅法,并被认为是善无畏门人.神秀门人义福也相传为金刚智门人.普寂门人一行先后师从善无畏、金刚智,参与翻译了许多密教经典,并作《大日经疏》,也是当时密宗的重要人物.嵩岳一向是北宗的大本营,而担任金刚智翻译《瑜伽念诵法》、《七俱胝陀罗尼》笔受的温古也号称“嵩岳沙门”.善无畏住持圣善寺,而普寂最重要的门人弘正后来也长期住持此寺.因此两宗有千丝万缕的联系,需要对之研究.     

宏智正觉关于“游”的美学思想初探

中国禅宗美学,自六祖慧能奠定根基,洪州宗石头宗大力弘扬与发展,而导致五家七宗的各具形态的美学思想,丰富和发展了禅宗美学。随着禅宗思想开始走向衰微的漫长历程,禅宗美学思想亦陷于停顿状态,大多重复前人而少创新。两宋之际,沩仰、法眼、云门三宗,已相继衰微甚至销声匿迹,而临济、曹洞二宗却各自出现了一位中兴人物,这就是临济宗大慧宗杲禅师与曹洞宗宏智正觉禅师。他们不仅在禅宗思想上有所创新,在禅     

李贺《雁门太守行》发覆

李贺《雁门太守行》发覆熊飞据唐代张固《幽闲鼓吹》记载李贺：“以歌诗谒韩吏部，时吏部为国子博士分司，送客归．极困；门人呈卷，解带旋读之。首篇《雁门太守行》曰：‘黑云夺压城城欲推，甲光向日金鳞开。’却援带命邀之。”由此可知《雁门太守行》乃李贺首至韩愈家中...     

为《沧浪诗话》以禅喻诗一辩

南宋严羽的《沧浪诗话》,以禅喻诗,其中把汉魏迄于盛唐之诗喻为临济宗,是最上乘的诗,而把盛唐以后之诗喻为曹洞宗,是次一等的诗。这个比喻在后世不断遭到攻讦,认为严羽根本不懂禅学而胡乱设喻。因为临济宗和曹洞宗均出自南宗禅,后世认为两者之间并无高下优劣之分。但通过考察南禅各宗发展的历史可以看出,自从南宋以来临济宗确乎是禅家各宗中最为兴盛的一宗,甚至处于一枝独秀的局面,这是连禅门弟子也公认的不争的事实。严羽的临济、曹洞之喻,是援自他当时所看到的禅门实际状况,而后世对他的攻讦,反倒是不明禅宗发展历史情况的错误批评。     

探究六祖惠能思想与和谐社会理论的会通

《六祖坛经》中的无念为宗、定慧不二、明心见性的禅宗思想展示了六祖惠能净心、开慧、顿悟的禅学修证观。它与现代和谐社会理论中人自我心灵的和谐,人与社会的和谐、人与自然的和谐以及以人为本、天人合一的观点会通。如果在宣传和谐社会价值观的过程中,能切入六祖惠能思想,对于提高人们的思想境界和净化社会环境将产生积极而深远的影响。     

柳宗元《龙安海禅师碑》所记禅宗法统释证

柳宗元主张"统合儒释",融合百家.在"释"方面,他对天台、净土、律、禅诸宗都有评论.以往的学者注意到他一方面撰写大量禅师碑文,一方面对禅宗的教理颇有微词,并将产生这种矛盾的原因归结为柳宗元在义理上认同天台宗,从而拒斥与之矛盾的禅宗.但这一解释不尽充分,不仅是因为佛教名理繁复,单凭义理断定并不可靠;而且如此则无法解释柳宗元为何大量撰写禅师碑文.其实,柳宗元对禅宗的批评与台禅两宗法统上的矛盾有关,他对两宗的态度是从"正统”和"旁传”的角度出发而非义理上的简单认同和排斥.同时,通过与李华的碑文比较可以看出,天台九祖荆溪湛然主导的教风转变是如何影响到了奉佛文人的信仰态度.     

从《个山小像》自题看八大山人的禅学思想

八大山人是曹洞宗传人,禅学修养深厚.《个山小像》上四则自题是他禅学思想的表征.第一则表现了他对禅宗无佛无典、无门无派之旨的认同;第二则表现了他对禅门无生法忍之观念及活泼流转之禅法的推重;第三则表现了他反对研磨经文、赞成摆脱知识、主张当下妙悟的观念;第四则表现了他对禅门超越理性和情感、在平常心里悟道之宗旨的赞同.     

试论清代四川南华宫的社会活动

六祖慧能生于广东，逝于广东，因始创禅宗南宗而名声远扬。由唐至清，六祖在广东人心目中，已由宗教领袖而演变成地方神。清代四川出现大量崇拜六祖的南华宫即是明证。四川南华宫实质上是清代广东移民入川后修建的以六祖祭祀为纽带凝聚乡情的移民会馆。清代南华宫分布于四川的９２个州县厅内，数量达３００所左右。南华宫有自己的组织管理系统与相当大的经济基础，来保证其有序地开展各项社会活动。其主要通过举办祭祀六祖的庙会、兴办学校和参与地方事务等社会活动来不断提高和加强广东移民的地位。而这些活动也在巴蜀地区传播了岭南文化     

禅宗六祖慧能是越族人

<正> 中国佛教禅宗南宗始祖慧能(亦作惠能),佛教史号称“东土禅宗六祖”。 慧能,唐代新州(今广东省新兴县)人,生于唐太宗贞观十二年(638年),自幼家境贫困,三岁丧父,母李氏守志抚养,母于相依,采薪狩猎,艰辛度日。面对困境,慧能看破红尘,遂弃俗出家,步入佛门。唐高宗龙朔元年(661年),慧能背井离乡,往(安徽)蕲州黄梅县东禅寺,礼拜五祖弘忍学佛,弘忍密传衣钵,慧能成为佛教禅宗第六代祖。唐高宗仪凤元年(676年),在广州法性寺(今光孝寺)正式削发为僧,并主持韶关宝林寺(今南华寺)。唐睿宗太极元年(712年)回新州,建国恩寺浮图一所,开元元年(713年)八月初三日在国恩寺坐化。享年七     

楞伽妙谛印禅心──论《楞枷经》对禅思禅偈的影响

早期禅宗传授，特重《楞伽经》。禅宗东上初祖达摩大师以四卷《楞枷经》授与二祖慧可，并嘱他‘俄现汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世。”慧可依言奉行，并令弟子们“常资四卷《楞伽》，以为心要，随说随行。”（《续高僧传》卷16《慧可传》）此后数代禅宗祖师，一直都将《楞伽经》作为重要经典递相传承。考察《楞枷经》的一些基本理念，我们发现，《楞伽经》影响的不仅仅是初期弹宗史，而且是整部禅宗史。《楞枷经》是结合如来藏思想与阿赖耶识思想的经典。全书反复强调，无始以来的习气造成了人们的沉迷，使人们不能了知所谓诸法实际上…     

忍与不忍——儒家德性伦理的一个诠释向度

忍与不忍是两种相关的心理现象。忍可分为四种:修养之忍、车段之忍、无奈之忍、忍人之忍。其中的修养之忍(忍己)与不忍人是一体之两面,但前者是独善其身,后者则能兼济天下,属德性伦理的范畴。儒家把不忍人之心作为首善之端加以强调,讲求的爱是对弱者的怜爱而非对崇敬者的热爱。孟子的“不忍”之说是其心性论的核心,而宋明儒者关于仁者以天地万物为一体的论说,则是对孟子这一思想的继承与发挥,两者均显示了“不忍”在儒家价值系统中十分重要的地位。“不忍”的道德修养与功夫之学是德性伦理学的重要课题,是人性的光辉体现,展现出儒家的道德责任与仁爱的生命情怀。     

毛泽东的佛教文化观及其当代价值

毛泽东高度重视佛教文化,他认为,佛教文化是中华民族灿烂文化遗产,不了解佛教,就不能真正掌握中国传统文化。他精读佛教经典,在他的鸿篇巨制中每每体现出佛教文化的精粹。他反对教条,主张变革,所以他高度评价禅宗六祖慧能。他赞赏佛家的慈悲为怀。从社会主义文化的多元化角度出发,毛泽东主张,尊重广大人民群众意愿,对宗教采取保护政策。     

禅宗公案的现代诠释

公案,是禅宗的头山门。入得此门,便有满眼般若风光现前。机锋,又是禅宗公案的众妙之门,是南宗禅的魅力所在,也是公案诠释的枢纽。公案的内部结构有如心理迷宫,充满了灵性的张力。禅宗公案用现代语言诠释时,不仅要穿透古灵机锋,还要摆脱面目骨髓都掩映在光影门中的迷境。要想有个悟入之处,就必须深入了解公案的先天体质结构与后天之存活危机,始能对症下药,得其三昧,而不落两头脱空的窠臼。一、禅宗公案的体质结构中国禅宗以明心见性为宗门法要。慧能门下的青原和南岳两大禅脉,分灯弘传为南禅五家法系,蔚为中国禅宗的主流,以“…     

吐蕃时期的禅宗传承

按藏史载,吐蕃汉印“法诤”后,汉地禅宗败北并被逐出吐蕃,但敦煌藏文禅宗文献表明,至少吐蕃后期,禅宗不仅在活动,还发展出一条藏人的禅宗传承———善知识传承。如何解释史料与史实间的矛盾?吐蕃时期禅宗传承是怎样一种发展样态?禅宗传承的活动区域在哪里?这些问题将是本文讨论的重点。本文认为吐蕃禅宗传承活动的中心区域在藏语称作″玛域″(青海东部之黄河流域),即吐蕃时期称作″宗哥″(讼割)的地方,10世纪以后,该地遂成为后弘期下路弘法传承的策源地。吐蕃禅宗的传播与摩诃衍相关,其弟子虚空藏及再传弟子益西央是吐蕃禅宗系统建设中的重要人物。     

南禅左派界说

南禅左派,比照着晚明王阳明心学系统“王学左派”提出,也即禅宗史家宗密所谓禅宗三宗中的“泯灭无寄宗”。它不是一个区域性的派别,而是跨区域、跨派别的席卷中、晚唐禅宗各派的时代思潮,其引人注目的典型特征是虚无和颠狂。     

对不可言说的言说──禅宗“不立文字”探析

禅宗是一个源远流长，历史悠久且对中国文化的方方面面产生巨大影响的佛教宗派。它经历了一个从禅学到禅宗，从达摩如来禅到祖师禅再到分灯禅的长期发展。但真正在历史上产生重大影响的是由慧能创立。其门下发展弘扬而形成的禅宗南宗。慧能门下由于传承、教法的不同，又形成了宗风、门风各异的宗派，从而使作为中国佛教代名词的禅宗呈现出千姿百态、丰富多彩的特征。在慧能禅学的众多继承者中，真正贯彻了其禅学精神的是青原、南岳二系。这两系虽各有特色，但在主张不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛以求解脱的根本宗旨是相一致的。可…     

汉代“谒”、“刺”的演变

“谒”在西汉民众社交场合中广泛使用,形式主要有拜访之谒、庆贺之谒和问疾之谒.东汉“谒”虽依然使用,但适应时代需求的新形式——“刺”逐渐占据主导地位.由“谒”到“刺”除了体现在其形式、内容的变化外,“谒”通过形式和内容所传达的敬爱、关爱的情感因素淡化也是这一演变的重要特征.东汉时期民众社交范围的扩大、社会等级身份逐渐固化等是导致这一现象出现的主要原因.     

晚清佛学与近代社会思潮

两汉之交，佛教东传，在中国经历了初传、兴起，至隋唐便在空、有二宗分野的基础上，逐步发展成为天台、华严、净土、禅宗等中国化的佛教派系和独具特色的中国佛学。其在思想理论上，集数百年之美华，援儒入佛，重点阐述心注问题。特别是禅宗，把心外佛变为心内佛，由外在超越转向内在超越，实现了中国佛学的第一次革命。宋元以降，佛教在经历了鼎盛之后转入了全面渗透的阶段，特别是禅宗直觉体悟、凝思寂虑等非理性思维方式，物我两忘的精神境界，随缘任运的生活态度，恬膻幽隐、亦庄亦谐的审美情趣，直接影响了知识阶层，并渗透到整个社会…     

中国没有危机！李洪志卖国求荣无济于事！

尽管夹杂着不少奇谈怪论，有些甚至是荒诞不经，但靠着挂了“真、善、忍”的招牌，李洪志师父还是拉笼了不少人。但现在看看，李洪志师父和他的“法轮功”似乎觉得“真、善、忍”的外衣穿得太累了，妨碍他们去干一些不真、不善、不忍的事情，索性脱下外衣，赤膊上阵了。不信请看：