一诚法师被授缅甸“弘法功勋奖”

据《新京报》报道,香港导演王家卫3月8日宣布与好莱坞创意艺人经纪公司(简称CAA)签约,成为该公司旗下继李安、吴宇森、宁浩之后的又一位华人导演。     

被毛泽东称为“不可不授上将军衔”的董其武

董其武是绥远起义的国民党高级将领,他从国民党中将到共产党上将再到全国政协副主席,走完了后半生的光辉之路。他在毛泽东的亲切关怀下,努力学习,自觉培养坚定的无产阶级感情,在耄耋之年成为一名光荣的中共正式党员。     

“功勋桥”之叹

《北京××报》讯：天通苑以南立水桥东侧的跨清河桥一修三年,至今没能开通。天通苑的居民急切地希望通过该桥修成,缓解社区交通拥堵的压力。记者近日了解到,虽然桥体基本修成,但因为相关北苑路北延工程尚未完工,河对岸居民有异议等原因,跨清河桥何时能够通车目前不能确定。“这桥修了三年多了,就是通不了。”有居民说。     

“授之以鱼”不如“授之以渔”

不少人一直有这样一种理解,以为掌握了语文知识、学好了课文就是具有了语文能力。因而我们的各级各类语文测试,常常把语文知识的传授和对课文的理解,作为测试的主要内容。这样,语文教学的本来面目就变得模糊不清了,教师为教知识而教,语言知识越来越多地进了课堂,课...     

“诚之”至“诚”：朱熹“中和”思想探微

＂中和＂思想是儒家学说的重要部分。然在过去关于＂中和＂思想的研究中,多为关注＂中和＂本身的横截面剖析,而缺乏从纵向角度对＂中和＂思想的实质内涵与意义结构进行深描。朱熹是宋代理学的集大成者,从＂心统性情＂的角度出发辨析厘清了本体论与功夫论的理论位置,进而指出了＂中和＂思想的意义结构在于人由＂诚之＂至＂诚＂的自我完善过程。     

净慧法师的“生活禅”

认识现今以文弘法名闻遐尔的中国佛教协会副会长净慧法师，是从阅读他主编的刊物《法音》和《禅》，以及近年编著的《柏林禅话》、《虚云和尚开示录》、《花都法两》等大量怫教书籍开始的。走近他，是1朋3年在北京广济寺。一月间有缘直接向这位睿智的法师求教佛学禅理，探究其首倡的将佛教面向社会，契合时代，融入人心的“觉悟人生，奉献人生”的生活禅真谛。其正熟悉他，则是年初到他住持的有一千七百多年沧桑历史的赵州祖庭——河北省赵县柏林禅寺。在这座寺院小住一句，日观夜悟，愈发对这位宁静慈祥，和善可亲的法门龙象生起无限敬慕之…     

太虚法师与“佛教社会主义”

太虚法师是中国现代史上著名的佛教领袖,几十年来,人们对他的评论,大都偏重其佛教革新活动和佛教教义的阐释,很少有人知道他与社会主义还有一段“因缘”,并且曾经参加过中国社会党和组建过“新社会党”。即使近几年出版的太虚传记,也很少提到这一重要史实。笔者认为,太虚早年宣传的“佛教社会主义”,是其佛教救世思     

授吾以“渔”

成为王庆珍老师的研究生,是我感到特别幸福的事情。还记得每每当我们到办公室向王老师汇报学习计划,探讨学习进程的时候,她的第一句话一定会是:喝茶还是咖啡?随着惬意的气氛蔓延开来的是老师事无巨细的讲解和大家轻松活跃的讨论,每次我们都带着收获和美滋滋的味道离开。     

被一杯茶水“收买”

从公司到家不算远,每天我都步行而归。路上店铺很多,但只有一家茶叶店引起了我的注意。每次路过,总看到两位打扮质朴的女孩端着盘子站在店面两边,面带微笑地向路人点头致意:"先生,喝杯茶吧,这是新上市的新茶,很清香的,免费品尝。"声音温柔,彬彬有礼。起初,我只是朝她们笑笑,摇摇头便走。一次,走累了,我就顺手接了一杯。小小的纸杯里,飘出淡淡的清香,我微啜一口,竟有一种满足感。此后每次路过,我都会接过一杯,但却从没有进过店里。有一次,我问其中一个女孩:"像我这     

“被发左衽”一词中“被发”释义辩证

“被发左衽”一词中的“被发”辞书中释为“披发”或“散发”,忽略了这一词具体的实践依据,是不准确的.通过对这一词出现的语言环境的全方位考察,笔者以为“被发左衽”中的“被发”最主要的意义是“辫发”(或“编发”).至于一些学者将这一词中的“被发”释为“断”或“剪”的意义,缩小了此词中“被发”的外延,过于武断,不能成立.     

论周敦颐之“诚”

从四方面论述了周敦颐哲学思想中的核心范畴"诚"的概念,试图寻找其"诚"对当下发展市场经济和构建和谐社会的积极意义。首先,分析了周敦颐"诚"的思想渊源——《中庸》和唐代李翱《原性书》中"诚"的思想。其次,揭示了《周子通书》中"诚"的内涵,认为其"诚"的实质是体现于万物之中并作为其共同本性之"无极"。再次,分析了其"无事"、"无为"、"无思"的本性,并指出三者皆指"诚"之本体的朗然自现、自然流行的状态。最后,分析了"诚"指向圣人境界的价值意蕴,认为圣人境界即作为宇宙本体之"诚"在人身上的完全体现和实现,是"诚"之本体自然而然、流行化育之境界。     

“诚”的审美意蕴

古人对于诚的理解,大体上在认识论和本体论两个维度展开。前者是关乎德行事业、道德文章方面的功夫论、修养论,后者是关乎存在方式、审美需要方面的本体论、境界论。诚不仅是源自日常经验总结的道德范畴,更是带有神秘色彩的本体范畴,其审美意蕴正是在此基础上展开的。     

论王夫之的“诚”

“诚”是王夫之哲学著作中广泛使用的一个重要范畴。正如王夫之自己所说:“此‘诚’字从《中庸》中来”(《读四书大全说》),“盖言诚则已属德”(同上书)。王夫之的这个源于思孟的“诚”,基本上仍是一个表述某种最崇高、最完善的道德原则的概念。有     

飞来横“奖”

画家一年收到300多个假冒获奖通知。扬州画家吴高龙10多年来每年能收到300多个国家级书画比赛"大奖"的获奖通知,而他并未参加过这些比赛。让他"想不通"的是,自己刚从江都乔迁新居到扬州1个月,消息灵通的"大奖"组委会就把50多个获奖通知寄到他的新住所了。他每年都能收到300多个厚厚的获奖通知,都被他当做废纸卖掉了,一年能卖上百元。这事儿一点不稀罕。那天,在下在某画家朋友处偶遇一位年近七旬的老先生,蒙老人家惠赐名片一张,仔细观瞧,不由得倒抽一口冷气。只见老人家的名片正面印着"世界华人XX副主席"、"国际XX百强书画家"、"国际XX终身名誉院长"等数十个大得骇人的头衔儿;背面则密密麻麻印着老人家获得的各类"大奖",国     

“授人以鱼”不如“授人以渔”

在“逢十解事日”活动中,通过对处理的148件群众诉求的比对中,也发现了在现阶段创新社会管理层面急需解决的几个问题：一是居民还未从计划经济的大包大揽真正走八到市场经济的社会管理,对政府的依赖思想过重;二是公众参与度不够,并且被小集体利益局限,导致整体工作推展不开;三是不少自治组织缺乏独立性,不能正确行使自身的权力和职责,自治组织作用发挥不明显,如业主委员会荒     

“授之以渔” 辛勤“牧羊”

大学教育在传授知识的同时,更重要的是传授获取知识的方法,激发学生学习的兴趣和积极性,强调重视实践,理论结合实际,学以致用。以竞赛为载体,给学生提供有益的研究气氛和素质能力锻炼的环境,培育师生的创新精神,力求知识和经验的相互渗透和补充,使得教师和学生在相互交流中,综合素质有较大提高。     

杨万里诗：“诚斋体”的诚斋气象

杨万里的“诚斋体”诗是宋诗转化的重要枢纽之一,在中国古代诗歌史上具有重要地位。其独特的艺术精神可概括为“诚斋气象”,其具体特质大致有三:一是转益多师,继承之中有创新。正是这种创新的精神与勇气才使得杨氏先后汲取了江西、半山、晚唐诗的合理精神,因而在后来方自出机杼,师法自然,创立了活泼轻巧、妙趣横生的“诚斋体”;二是其“活法”精神之下的奇异美质。具体表现在题材上以“新”求奇异、手法上以“快”求奇异以及结构上以“曲”求奇异等三个方面。三是鲜活的“理趣”。杨氏通过多样化的修辞手段与通俗平易、化俗为雅的语言实现了这一审美理想。     

“诚”的心性论阐释

宋明理学曾对"诚"给出了"真实无妄"、"诚实不欺"的道德规定,但是由于他们又把"诚"与"心"紧密相连,从而又给"诚"赋予了心性论内涵:(1)"诚"是主体至高的心灵境界,(2)"诚"是主体道德意识与客观道德法则的高度合一,(3)"诚"是主体"择善固执"的道德意志.     

《中庸》“诚”之三“成”

“诚”是《中庸》的核心思想。《中庸》将“诚”诠释为三个基本内涵,即“成己”、“成他”、“成天”。“诚”为人先天的道德本性。要达到“诚”的境界,需要个人在任何环境面前做到“慎独”,恪守本性,自我昭明,体认天道,深化人格。在自我升化的基础上,超越自我,转化他人,感生万物,最终实现人道与天道的合一,从而达到至诚至善的理想人格。这种人生修养途径与方法,至今仍有借鉴意义。     

缅甸家庭的“浅”规则

缅甸不太先进,路边的房子、路上的车,与国内差距不是一点两点。不过,气候温湿,各种鲜花繁茂无比,把这块土地装点出了几分梦幻唯美。