辽代奚族的地理分布

奚族一直是中国北方一个重要的民族,与契丹异种同类。为解决辽代奚族地理分布的问题,采用历史地理的研究方法,着重从奚王府管辖的各部和辽国直接控制的七部奚族两方面来论述辽代奚族的地理分布,进而动态地阐述奚族演变、迁徙、融合的过程。该成果对东北历史民族地理的研究具有一定的参考价值和指导意义。     

六至十世纪初契丹与奚族的关系──兼论两族的不同命运结局

活动于松漠广阔区域的契丹族与奚族的源流及关系，既不能简单地划为东胡鲜卑系统，亦不能笼统地归于匈奴族。作为“异种同类”的两族，族源归属问题，需要多学科的通力合作，并借助于现代科技手段才得以澄清。在六至十世纪的发展中，奚族最终成为契丹民族共同体中的一员，并为辽朝的发展做出了重要贡献。     

霫族考

出现于隋唐史料中的霫,最早见于《隋书》《通典》等唐代编纂的文献中;霫之族源为《魏书》中的地豆于,隋唐时期它活动于蒙古草原东部与大兴安岭两侧。霫之兴衰与突厥、回鹘等草原民族及契丹、奚的消长有密切关系。唐代中后期以后,由于藩镇割据的影响,北方诸族与唐王朝的交往受到限制,霫的记载晦暗不明,史料中常出现霫与铁勒之白霫混淆的情况。唐末辽初霫在室韦的压迫下逐渐南移,经过契丹的征伐后最终融合于奚族中。     

辽西两蕃对则天朝政局之影响

地处辽西的契丹和奚族 ,史称两蕃。则天朝万岁通天元年 (6 96年 )契丹叛唐 ,奚族与其他东北民族也迅速卷入其中 ,武则天不得不“倾天下以事一隅” ,先后三次派大军征讨 ,出兵达数十万之多。通过这场战争 ,唐府兵制度败坏、内部用人选将不当、忽视对东北边防的经营、对河北管理不力等诸多问题都暴露出来 ,并且对则天朝储位之争、东突厥复兴、渤海的兴起产生了巨大的影响 ;同时更造成唐东北防线退出辽西 ,后撤至幽州一线的严重后果 ,从而对后来玄宗朝的军事政策和军事布局构成影响。     

钩沉拾遗补缺撰新篇：《中国古代北方民族史（库莫奚卷）》评介

奚,为库莫奚的简称,在中国历史上活跃了近千年。由于资料匮乏,研究非常薄弱,王丽娟的专著《中国古代北方民族史（库莫奚卷）》弥补了奚族历史研究中的缺憾。该书以典籍为基础,结合碑刻,在前人研究的基础上,综合利用了多学科理论和方法,对奚族的来源、政治军事、经济生活、文化习俗、与中原政权及各民族的关系等进行了全面分析和系统研究,推进了奚族历史的研究,是奚族史研究的重要成果。     

安禄山讨契丹出兵多少人

天宝十一载(751年)秋,安禄山率兵讨伐契丹,因天降大雨,弓箭松弛,及奚临阵反水与契丹合力围攻唐军,致使安禄山大败而归。在这次战役中,安禄山究竟出兵多少人?史书记载不一。(1)《新唐书》卷219《契丹传》载,安禄山“发幽州、云中、平卢、河东兵十余万,以奚为向导”,以讨契丹。(2)《资治通鉴》卷21(?)载;“安禄山将三道兵六万以讨契丹,以奚骑二千为向导。” (3)《旧唐书》卷199《契丹传》载:安禄山“以幽州、云中、平卢之众数万人”讨契丹,大败而归。这是一个不确切的     

内蒙古大学所藏契丹字文献

内蒙古大学蒙古学学院收藏着若干件契丹小字碑刻文献。这些资料对辽代仲父房、后族以及奚族的研究具有重要的学术价值。     

唐与契丹、奚和亲公主考述

唐与契丹、奚的和亲在唐代民族关系史上占有十分重要的地位。但是,迄今却无专文论述这一问题。笔者虽在《对唐朝和亲的一些考察》(刊于《历史教学》1983年第十二期)一文中有所涉及,但因篇幅所限,也未能展开。本文拟对唐与契丹、奚的七位公主作些考述,请读者指正。     

“青牛白马”传说所反映的契丹历史

契丹的族源传说“青牛白马”人所共知，学界也纷纷对这一传说做了很多解读，根据汉文史料中的一些记载及契丹早期历史可知，辽中京及其周边地区自北魏就是奚族居住地，契舟奇首可汗的妻子（可敦）就应该是一位奚人，而青牛白马传说的出现，则是辽朝皇族与后族权力制衡的结果。     

辽代的部族制度

(续 )　　第二 ,以契丹人为成份的新编成的部族(一 )特里特勉部关于此部 ,《营卫志》圣宗三十四部条载为 :初于八部各析二十户以戍奚 ,侦侯落马河及速鲁河侧 ,置二十详稳。圣宗以户口蕃息 ,置为部。可见 ,这个部的前身是为了侦察奚部的动静 ,从八部分别抽出二十户而编成的。但是 ,作为其卫戍地的落马、速鲁两河未见另有记载。另外 ,此部的卫戍地在《营卫志》中载为倒塌岭 ,其地位于现在山西省北部。假如在编成部族前后确实是其卫戍地 ,那么 ,实际上并没有达到牵制老哈河流域奚部的目的。然而 ,也象后文所叙述的那样 ,奚族在反抗唐末契丹的压…     

辽朝建立前契丹族文化与习俗考

根据有限的文献资料、考古资料,以契丹族文化习俗为主线（包括辽朝建立前的契丹族、辽代契丹族、辽亡以后的契丹族）,比照与契丹民族有内在联系的北方民族,如匈奴、鲜卑、奚、室韦、靺鞨、女真等,就契丹族早期文化与习俗及其特点进行考证分析。早在辽朝建国前契丹人就有自己的文化与习俗,主要表现在经济文化与习俗,军事文化与习俗,社会组织文化与习俗,法律文化与习惯,交易文化与习俗,婚姻丧葬习俗,宗教、道德、信仰与礼仪,衣食住行文化与习俗。契丹早期文化与习俗具有原始性、流动性、粗犷性、融摄性、学习性、创造性的特点。     

辽朝建立前契丹族文化与习俗考

根据有限的文献资料、考古资料,以契丹族文化习俗为主线（包括辽朝建立前的契丹族、辽代契丹族、辽亡以后的契丹族）,比照与契丹民族有内在联系的北方民族,如匈奴、鲜卑、奚、室韦、靺鞨、女真等,就契丹族早期文化与习俗及其特点进行考证分析。早在辽朝建国前契丹人就有自己的文化与习俗,主要表现在经济文化与习俗,军事文化与习俗,社会组织文化与习俗,法律文化与习惯,交易文化与习俗,婚姻丧葬习俗,宗教、道德、信仰与礼仪,衣食住行文化与习俗。契丹早期文化与习俗具有原始性、流动性、粗犷性、融摄性、学习性、创造性的特点。     

辽朝回鹘族女杰述律月里尕

一维吾尔族是我国一个十分古老的民族,一向是人才辈出、英雄辈出的民族。自公元745年(唐天宝四载)游牧在漠北鄂尔浑河流域的回纥怀仁可汗击杀突厥白眉可汗后,“回纥斥地愈广,东际室韦,西抵金山,南跨大漠,尽有突厥故地。”当时的室韦,位于今黑龙江上游一带,其南即为契丹。契丹主要游牧在辽河上游西拉木伦河一带,因而回纥汗国的东面实际是和室韦、契丹、奚相接。自755年的安史之乱以后,回纥势力更为雄张,契丹被迫依附于回鹘。所以《辽史·代卫志》称:“遥辇氏之世,受印于回鹘。至耶澜可汗请印于唐,     

薪传火继，拯救绝学——契丹文字专家刘凤翥先生来赤峰学院讲学纪要

2007年6月7日至20日，年逾古稀的刘凤翥先生在赤峰学院进行了为期两周的讲学活动。内容涉及“契丹文字的创制”、“契丹文字的失传”、“契丹小字资料的最初出土和初步研究”、“国外对契丹小字的研究”、“研究契丹小字的新高潮”、“契丹小字资料介绍”、“契丹大字资料介绍”、“契丹大字研究概况”、“日本国爱宕松男教授解读契丹小字方法之剖析”、“解读契丹文字与深化辽史研究”、“契丹大字‘应历碑’为金代墓志说”、“契丹文字中辽代双国号解读的历程”、“已经解读的契丹小字语词”、“部分契丹小字的原音字音值之构拟”、“契丹小字墓志解读举例”、“契丹大字墓志解读举例”等专题。     

辽契丹群牧业窥探

随唐时期,我国东北地区兴起的游牧民族——契丹已是“其富以马,其强以兵,纵马于野,弛兵于民,有事而战,(弓广)骑介夫,卯命辰集。”实行的是凡隶兵籍者必备乘骑马匹的兵牧合一制度。平时“顺寒暑,逐水草畜牧”,行军出征时“马逐水草,人仰湩酪”谝砂⒈;耙睦胼馈弊ㄊ抡魈质?正是利用这种亦军亦牧所向无前的骑兵化队伍统一了契丹诸部,又在破室韦、奚、乌古等游牧部落的过程中,虏掠了大量羊、马、牛、驼;唐天复     

唐与突厥和亲述论

唐与突厥的和亲,同唐与吐蕃、回纥、吐谷浑、契丹、奚、南诏和亲相比,更具特色,但迄今却无专文予以论述。本文拟作全面考察,希望引起学术界对这一问题的重视。 一、李渊结交始毕可汗 隋末大乱时,东突厥在始毕可汗(609—619年)领导下已发展到顶峰时期。契丹、室韦、吐谷浑、高昌都受突厥控制,中原的窦建德、薛举、刘武周、梁师都、王世充等人也向突厥称臣。刘武周还将所“获隋宫人以赂突厥,始毕可汗以马报之,兵威益振”。     

高祖至睿宗时期奚族与唐朝的关系述论

唐代是奚族发展、壮大、较为活跃的历史时期。奚族与唐朝的关系复杂,不容忽视。高祖时期,奚族与新建的唐朝为敌,奚唐关系以战争为主;太宗时期,奚族归附于唐,唐在奚境设立饶乐都督府,对奚族进行间接的管辖,奚唐之间呈现相对和平友好的状态。高宗至睿宗时期,奚族时有侵犯之举,奚唐关系颇为紧张。     

金代奚族的演变

北方民族之一的奚族,在历史上活动了近千年之久,元朝以后就消声匿迹,不再作为一个单独的民族出现于史册了,这是奚族融合于其他民族的结果。入金以后,虽然奚族的政治地位下降,但从民族融合的角度看,金代同样是奚族发展史上一个重要的阶段。由于经过这个阶段的民族迁徒、杂居与相互影响、同化,奚族才能在元朝完成民族融合的全过程。可惜史学界对此尚少具体论述。我们不揣浅陋,试图从奚族在金代的地位、地理分布、社会组织等方面的变化,论证奚族与其他民族融合的客观条件业已成熟。这对于研究奚族整个的历史发展,以及金代民族关系的一个方面,或不无小补。     

契丹自称“炎黄子孙”考论

契丹自称“炎黄子孙”并非是辽末天祚帝时期由汉族史官耶律俨在纂修《皇朝实录》时附会《魏 书·序记》虚构出来,而是契丹人由于受其先祖鲜卑人以及隋唐契丹“化内人”自称“炎黄子孙”、自称“中国”的 影响,早在辽太祖建国之初就已经自称“炎黄子孙”了。契丹人自称“炎黄子孙”,不无与汉人攀附亲戚之嫌,但 他们在自称“炎黄子孙”的同时,并不否认汉人也是“炎黄子孙”,具有契丹人和汉人都是“炎黄子孙”,都是“中 华一体”、“中华一家”中成员的思想意识。     

略论辽朝统治时期辽宁境内的民族

辽王朝统治时期,辽宁境内出现了民族杂居的局面,既有汉族,又有契丹族和奚族,还有渤海族和女真族。民族间长时期交错居住,在各方面互相渗透、相互影响,促进了民族融合。在各民族成员的共同努力之下,辽宁地区得到了广泛的开发。通过对辽王朝统治时期辽宁境内的民族源流及地理分布概况略作分析与论述,旨在为辽史和地方史研究者提供参考。